哲學(xué)讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的哲學(xué)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
哲學(xué)讀后感1
寒假前，參加了學(xué)校組織的青年教師會(huì)議，我很震撼!從那里我看到了鄭州中學(xué)人才濟(jì)濟(jì)，藏龍臥虎，一位位發(fā)言的教師無(wú)論是在業(yè)務(wù)能力上還是班級(jí)管理上都是那么的優(yōu)秀和出色。更可貴的是從他們身上看到一種不斷學(xué)習(xí)，努力提高自我，善于突破自我的決心和勇氣。我應(yīng)該努力向他們學(xué)習(xí)，力爭(zhēng)做一個(gè)高校長(zhǎng)所倡導(dǎo)的忠誠(chéng)、進(jìn)取、創(chuàng)新、和諧的有夢(mèng)想的鄭中人。最后學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還安排我們寒假期間的讀書活動(dòng)。這正好也是我寒假想做的事情，我正打算充實(shí)自己的腦袋，那就要多讀書和讀好書。為了擴(kuò)充自己的專業(yè)知識(shí)，更為了建立與國(guó)際部教學(xué)相適應(yīng)的中方課程體系，我特地選了一本與自己本專業(yè)相關(guān)的劉玉民編著的《北大哲學(xué)課》來(lái)讀。下面，我就簡(jiǎn)單的談?wù)勛约簭拇藭蝎@得的些許體會(huì)吧。
首先談一下我對(duì)《北大哲學(xué)課》這本書的整體感受。北大歷經(jīng)滄桑，以其“兼容并包”的風(fēng)范，將古今中外百家思想融會(huì)貫通，同時(shí)以“思想自由”的理念培養(yǎng)出了一大批學(xué)者，他們對(duì)于人生有著獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和智慧。此書匯聚了中外哲學(xué)大師的思想精華，穿插北大人的生命體悟，不僅是一本哲學(xué)思想著作，也是一本指導(dǎo)現(xiàn)代人生活的著作。從這個(gè)意義上說，此書是非�？勺x的一本書。
每本書前面的序言是我必須認(rèn)真讀的。這本書是大家比較熟悉的，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”的馮友蘭代序的。在序言中，馮友蘭先闡釋哲學(xué)的含義，他認(rèn)為哲學(xué)就是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想。他還說哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化，就要對(duì)于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。生活當(dāng)中的我們雖然不是哲學(xué)家，但我們也必須經(jīng)常反思我們自己。記得在論語(yǔ)中曾讀過，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”作為教師的我們，更應(yīng)該從自己的教育實(shí)踐中反觀自己的得失，通過教育案例、教育故事、或教育心得等來(lái)提高教學(xué)反思的質(zhì)量，進(jìn)一步提高自己的教育教學(xué)水平。他在哲學(xué)的功用上強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)是為人類提供獲得更高價(jià)值的更為直接的途徑。我記得心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論中最高層次是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的需要。所以，我們可以通過對(duì)哲學(xué)的探討和學(xué)習(xí)以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值最大化。作為政治老師，為此應(yīng)該好好在這方面下大氣力做好功課，并把這些能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及未來(lái)工作能產(chǎn)生積極影響的'哲學(xué)思想深入淺出的分享給學(xué)生。這也正是我選此書來(lái)讀的原因。
這本書中印象比較深刻的是關(guān)于莊子思想的內(nèi)容�！叭f(wàn)物與我唯一”的莊子以超越貧困的人生，向人們?cè)忈屃苏嬲淖杂稍谟陧樒渥匀�，展現(xiàn)了他淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清凈無(wú)為的性格特征。而活在世間的人們大多是不自由的，歸根究底，就是被名利所累。他還提出了人們要想掙脫外界物質(zhì)條件和自身肉體的束縛，到達(dá)精神上絕對(duì)自由的境界，其辦法是“坐忘”——徹底地忘掉一切。這也給活在現(xiàn)世的人們指引了一個(gè)出路。其實(shí)我明白他也不是讓我們什么也不做，而是讓我們勇敢的打開名利那把枷鎖，修養(yǎng)身心，做自己真正想做的事情。跟我們眼下所倡導(dǎo)的要做一個(gè)有夢(mèng)想的人的理念不謀而合�！鼻f周夢(mèng)蝶”的典故，相信大家都不陌生。莊子在夢(mèng)中變成了一只快樂的蝴蝶，夢(mèng)醒之后莊子開始懷疑到底是自己做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了自己。他就是用這樣一個(gè)故事講述了一個(gè)很難講清楚的但每個(gè)人心間都存在著的一個(gè)問題，其實(shí)莊子只不過借夢(mèng)和覺來(lái)比喻死和生，使人們更多的去思考和感悟人生。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有兩個(gè)很著名的辯客，一個(gè)是力倡“白馬非馬”的的公孫龍，另一個(gè)是主張事實(shí)勝于雄辯的鄒衍。一次鄒衍路過趙國(guó)，平原君想讓他和公孫龍辯論辯論，看看誰(shuí)更厲害，誰(shuí)知鄒衍并不買賬，直接對(duì)平原君說，“所謂的辯論，就是區(qū)別不同的類型，不想損害;排列不同的概念，不想混淆;闡明自己的觀點(diǎn)，讓別人理解，而不是越辯越迷惘。像這樣的辯論是可以參與的，辯論中勝出的一方能繼續(xù)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，挫敗的一方也可以繼續(xù)追求真理。但用花言巧語(yǔ)來(lái)偷換概念，用繁文縟節(jié)來(lái)做論據(jù)，甚至用互相詆毀來(lái)吸引別人的辯論，只求咄咄逼人、糾纏不休，讓別人不認(rèn)輸不罷休，這不僅妨礙了治學(xué)的根本道理，還有傷君子風(fēng)度，我鄒衍是絕不會(huì)參與的�！边@就是著名的“鄒衍不辨”。公孫龍的“白馬非馬”學(xué)說，其合理性看到了特殊和一般的差別，但由于他過分夸大這種差別性，而看不見概念反映事物的同一性，這一命題也就成了形而上學(xué)詭辯論的代表。我特欣賞公孫龍上面的一番話。生活當(dāng)中，有些事情，事實(shí)勝于雄辯，何必浪費(fèi)時(shí)間和精力與睜著眼睛說瞎話的人徒費(fèi)口舌呢?這就是說人有的時(shí)候只需要保持沉默就行了。但在我們的文化里，缺失一個(gè)面對(duì)自己內(nèi)心沉默的向度，沉默意味我面對(duì)自己的內(nèi)心，我把自己擺平，而我們沒有辦法應(yīng)對(duì)我們內(nèi)心的沉默。
這也正是印證了一位評(píng)論家一句話，中國(guó)人，每個(gè)人都不知道干什么，但都特關(guān)心別人干什么。了解別人，窺視別人，進(jìn)入別人的欲求是很旺盛的。像鄒衍這種學(xué)術(shù)自由也好，個(gè)人觀點(diǎn)自由也好，在中國(guó)還沒有得到很好的開展。我們每天不都能在網(wǎng)絡(luò)上觀看到一場(chǎng)場(chǎng)抹黑別人、洗清自己的喋喋不休的論戰(zhàn)嗎?精力旺盛的人們，停下來(lái)吧，該歇歇了，我們只要能夠?qū)W會(huì)應(yīng)對(duì)自己的內(nèi)心就好，你不是潘金蓮，你也無(wú)需滿世界向別人證明自己的清白。我們也無(wú)需抱怨，無(wú)需訴求。當(dāng)我們每個(gè)人都能做好自己的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家將會(huì)發(fā)生意想不到的變化。
這本書中有太多的大智慧、大道理，需要自己慢慢地、細(xì)細(xì)地、反復(fù)地咀嚼和體會(huì)，這樣才能更好的提升自我。哲學(xué)是一門追求智慧的學(xué)問，它是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。那么，讓我們一起品讀哲學(xué)吧!
哲學(xué)讀后感2
數(shù)學(xué)源于生活，生活中又充滿著數(shù)學(xué)。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，在現(xiàn)實(shí)世界中尋找數(shù)學(xué)題材，讓教學(xué)貼近生活，讓學(xué)生在生活中看到數(shù)學(xué)，摸到數(shù)學(xué)，從而使學(xué)生不再覺得數(shù)學(xué)是脫離實(shí)際的海市蜃樓，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，利于在課堂中引導(dǎo)學(xué)生自主探究。這就要求數(shù)學(xué)教師結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生切實(shí)體驗(yàn)到身邊有數(shù)學(xué)，用數(shù)學(xué)可以解決生活中的實(shí)際問題，從而對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。
一、使數(shù)學(xué)知識(shí)生活化，激發(fā)學(xué)生的探究欲望。
在孩子的眼中，數(shù)學(xué)是一些符號(hào)與文字的結(jié)合，是抽象的、枯燥的。而生活卻是豐富多采、充滿情趣的，是學(xué)生天天經(jīng)歷的。他們對(duì)生活充滿著具體的、感性的認(rèn)識(shí)。因此，教師應(yīng)該從學(xué)生的已有生活經(jīng)驗(yàn)及舊知出發(fā)，將生活中有關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)容引入課堂，并與課堂所教知識(shí)相融，激發(fā)學(xué)生的探究欲望。如“小數(shù)點(diǎn)位置移動(dòng)引起小數(shù)大小變化”，對(duì)小學(xué)生來(lái)講是比較抽象的，我根據(jù)小學(xué)生愛聽童話的心理特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一個(gè)童話故事。先在黑板上出示26、83兩個(gè)數(shù)進(jìn)行大小比較，接著敘述童話故事情節(jié)：由于2683比26、83大，經(jīng)常欺負(fù)26、83，有個(gè)名叫“小數(shù)點(diǎn)”的魔術(shù)師，看了很生氣，決定要治這個(gè)2683。于是趁著2683不注意時(shí)，“小數(shù)點(diǎn)”（用紅色的小圓片）就悄悄地從3的右下角跑到2的右下角住下（師演示紅色的小圓片從3的右下角移到2的右下角）。這個(gè)數(shù)（指著2。683）還能神氣嗎？為什么？學(xué)生回答后，我因勢(shì)利導(dǎo)引入新課�？梢�，小數(shù)點(diǎn)本事真大，只要移動(dòng)一下它的位置就能使這個(gè)數(shù)大小發(fā)生變化。小數(shù)點(diǎn)位置移動(dòng)與這個(gè)數(shù)大小變化之間有什么規(guī)律呢？這就是我們這節(jié)課學(xué)習(xí)的新知識(shí)。這樣把新知識(shí)融入于童話形式中，使單調(diào)枯燥的知識(shí)變得生動(dòng)活潑，激發(fā)學(xué)生的探究興趣。
二、使生活問題數(shù)學(xué)化，有意引導(dǎo)學(xué)生自主探究。
1、讓學(xué)生從生活走進(jìn)數(shù)學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究。如在教學(xué)《百分?jǐn)?shù)的意義》時(shí)，我先與學(xué)生隨意聊天，并提起請(qǐng)他們幫忙。學(xué)生們一聽老師請(qǐng)他們幫忙熱情頓時(shí)高漲，“老師你說，幫什么忙？只要我們能做到絕對(duì)沒問題。” “我的爸爸過生日，他非常愛喝酒，我想送他兩瓶酒，可又怕他喝醉，我該選擇怎樣的酒？請(qǐng)同學(xué)們幫我出個(gè)主意�！睂W(xué)生根據(jù)日常生活的經(jīng)驗(yàn)，紛紛說要買度數(shù)低點(diǎn)的酒。那么，為什么要買度數(shù)低的？酒的度數(shù)又代表什么意思呢？學(xué)生被我反問住了。此時(shí)，一種新的數(shù)——百分?jǐn)?shù)的學(xué)習(xí)，成了學(xué)生自身的需要。又如，夏天到了，學(xué)生需要喝大量的水。我校為了學(xué)生身體健康給學(xué)生送來(lái)了純凈水。大家都很高興，但一聽說要交錢都“啊”了起來(lái)。我便問怎么了，學(xué)生問到“會(huì)不會(huì)很貴？”這一問讓我靈機(jī)一動(dòng)，心想這是個(gè)好機(jī)會(huì)，何不讓學(xué)生自己去算一算呢？我在黑板寫出“一桶水3元錢，全班41人，假設(shè)一天最多喝2桶，請(qǐng)你算一算每個(gè)人一個(gè)月喝水大概會(huì)交多少錢？”問題出來(lái)后，學(xué)生興致勃勃算了起來(lái)。我發(fā)現(xiàn)要解決這個(gè)問題，涉及的知識(shí)很廣泛，例如“一星期上幾天課？一個(gè)月大概是幾星期？一個(gè)月在學(xué)校呆幾天（考慮到這月是大月還是小月）？算出總錢數(shù)后怎么辦？用什么辦法算得快？（估算），如果沒估算，算出詳細(xì)價(jià)錢結(jié)果除不進(jìn)或小數(shù)太多，如何保留？保留到哪一位合適？”等等。于是要求他們小組合作，看誰(shuí)想的最周全，算得最快。同學(xué)們互相啟發(fā)，互相吸收，觀念逐步完善，認(rèn)識(shí)不斷深化，培養(yǎng)了學(xué)生之間團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的精神，提高了學(xué)生之間的交流能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自主探究。
2、讓學(xué)生帶著生活經(jīng)驗(yàn)自主探究，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。由于學(xué)生的數(shù)學(xué)思維是一種心智技能活動(dòng)，是內(nèi)在的隱性活動(dòng)，因此，必須借助外在的動(dòng)作技能、顯性活動(dòng)作基礎(chǔ)。在課堂教學(xué)中，教學(xué)的內(nèi)容要面對(duì)生活實(shí)踐，教師要結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生營(yíng)造一種寬松平等而又充滿智力活動(dòng)的氛圍，引導(dǎo)他們借助生活表象來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，激發(fā)探究欲望。如在學(xué)習(xí)“接近整百整十?dāng)?shù)加減法的簡(jiǎn)便算法”中，有這樣一題“135－95＝135－100＋5”，學(xué)生對(duì)減100時(shí)要加上5，難以理解。因此，我讓學(xué)生聯(lián)系買東西找零的生活實(shí)際自主探究：媽媽帶了135元錢去商店買了一只95元的特價(jià)電熨斗，準(zhǔn)備用來(lái)熨衣服。她付給營(yíng)業(yè)員一張百元鈔票（應(yīng)把135元減去100元），營(yíng)業(yè)員找回5元，（應(yīng)加上5元）。所以，多減去的5應(yīng)該加上。這樣教學(xué)，抽象的運(yùn)算獲得了經(jīng)驗(yàn)的支持，具體的經(jīng)驗(yàn)也經(jīng)過一番梳理和提煉，上升為理論上的簡(jiǎn)便運(yùn)算；這樣教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的抽象思維找到了具體形象的生活依托，在腦海中形成了清晰的思考流程，實(shí)現(xiàn)了“知其然，更知其所以然”。
三、運(yùn)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問題，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究意識(shí)。
在以往的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師非常重視數(shù)學(xué)知識(shí)的.教學(xué)，而很少關(guān)注這些數(shù)學(xué)知識(shí)和學(xué)生的實(shí)際生活有哪些聯(lián)系。學(xué)生學(xué)會(huì)了數(shù)學(xué)知識(shí)，卻不會(huì)解決與之有關(guān)的實(shí)際問題，造成了知識(shí)學(xué)習(xí)和知識(shí)應(yīng)用的脫節(jié)，感受不到數(shù)學(xué)的趣味和作用。教師應(yīng)在數(shù)學(xué)教學(xué)中結(jié)合學(xué)生的日常生活，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉與感興趣的具體生活問題情境，引導(dǎo)學(xué)生將其通過學(xué)習(xí)理解了的數(shù)量關(guān)系運(yùn)用到生活中去解決實(shí)際問題，并且在解決豐富多變的生活實(shí)際問題中培養(yǎng)學(xué)生的自主探究意識(shí)。例如在教了“三步計(jì)算應(yīng)用題”后，我上了一節(jié)《我們?nèi)デ镉巍返膶?shí)踐活動(dòng)課，由于時(shí)值秋游季節(jié)，而學(xué)校秋游方案遲遲未定，于是我請(qǐng)學(xué)生通過上本地旅游網(wǎng)站查閱資料，打電話咨詢有關(guān)景點(diǎn)選擇值得一游的秋游地點(diǎn)，并設(shè)計(jì)一套秋游方案，供學(xué)校參考。學(xué)生們的學(xué)習(xí)欲望大增，學(xué)習(xí)興趣高漲，在教師的指導(dǎo)下紛紛收集制訂方案的所需資料，諸如團(tuán)體門票價(jià)格、包車價(jià)格等，并自發(fā)地組成小組共同商討制訂方案。最后，學(xué)生送上來(lái)的秋游方案，令我大開眼界，不光計(jì)算準(zhǔn)確，而且還考慮到了許多我所沒有預(yù)料到的：包車時(shí)根據(jù)學(xué)校學(xué)生數(shù)，大小車搭配；學(xué)生身邊帶多少錢，怎樣合理使用……有的秋游方案甚至還在最后寫了這樣設(shè)計(jì)的理由和好處。這樣的活動(dòng)，學(xué)生不但熟練掌握了知識(shí)點(diǎn)，更重要的是它讓學(xué)生在充滿真實(shí)的生活情境中運(yùn)用數(shù)學(xué)、實(shí)踐數(shù)學(xué)，讓學(xué)生在富于彈性空間的教學(xué)情境中運(yùn)用已學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活中的實(shí)際問題，讓學(xué)生在合作與處理信息中展開想象的翅膀，使他們體驗(yàn)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的快樂，激發(fā)了他們的自主探究和創(chuàng)新意識(shí)。
在傳授數(shù)學(xué)知識(shí)和訓(xùn)練數(shù)學(xué)能力的過程中，教師自然而然地注入生活內(nèi)容；在參與關(guān)心學(xué)生生活過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)為自己生活服務(wù)。這樣，不僅貼近學(xué)生的生活，符合學(xué)生的需要心理，而且為學(xué)生提供一個(gè)自主學(xué)習(xí)、自主探索的良好機(jī)會(huì)和氛圍。布魯納曾經(jīng)說過：探索是數(shù)學(xué)的生命線，沒有探索，便沒有數(shù)學(xué)的發(fā)展。教師在引導(dǎo)學(xué)生自主動(dòng)參與到探索數(shù)學(xué)知識(shí)的過程中，要有意識(shí)地采取各種有效措施，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)設(shè)開放性問題，提供自主探究的機(jī)會(huì)，發(fā)揮小組合作精神，以促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展、創(chuàng)新能力的提高，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。只有讓數(shù)學(xué)教學(xué)充滿生活氣息，才能真正調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，在課堂中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究。
哲學(xué)讀后感3
一本非常有趣的哲學(xué)家小傳。這個(gè)世界上有很多人傾向于將擁有「哲學(xué)家」頭銜的人神話，這種附庸風(fēng)雅的舉動(dòng)其實(shí)源自人類喜歡將自己無(wú)知的世界——無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無(wú)知的.事物神秘化，然后吸引別人對(duì)其頂禮膜拜，就可以緩解自己對(duì)無(wú)知的恐懼和焦慮；當(dāng)然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過一段自己其實(shí)無(wú)法理解卻又被附庸風(fēng)雅之輩刻意神圣化的言論，然后對(duì)其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實(shí)生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們?cè)谶@樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學(xué)究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。
哲學(xué)讀后感4
漢朝第一位大哲學(xué)家，漢帝國(guó)的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據(jù)說他把家里的窗簾垂下來(lái)，三年不朝外面看一眼，一直寫一直寫，寫了三年，寫出這本偉大的著作。
董仲舒講學(xué)，他和學(xué)生不見面，垂著一個(gè)簾子，學(xué)生在外面，他在里面。董仲舒對(duì)儒家的貢獻(xiàn)非常大，他去說服漢武帝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝官方推薦儒家的書，其它的書也允許它存在。
《春秋繁露》是五行陰陽(yáng)家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對(duì)應(yīng)春夏秋冬，為什么是秋后斬，因?yàn)橹挥性诙斓臅r(shí)候才到最后一步上刑。因?yàn)樘焓堑搅饲锾觳怕淙~，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時(shí)候才能殺人。
官員分四等，對(duì)應(yīng)春夏秋冬，每一等有三個(gè)助手，因?yàn)橐患救齻�(gè)月，他希望把天和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來(lái)。天不變，道亦不變。
天地陰陽(yáng)木火金土水人這十種要素構(gòu)成了整個(gè)的宇宙，人是天的復(fù)制品。
孟子說性善，荀子說性惡，他說都不對(duì)，他說善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強(qiáng)調(diào)王教，認(rèn)為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來(lái)幫你不斷地修正來(lái)篩選，把你真正的善提煉出來(lái)。
風(fēng)流-從字面講是蕩漾著的風(fēng)和流水，和人沒有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風(fēng)格。竹林七賢-在豁達(dá)率性的玄學(xué)當(dāng)中，孔子已經(jīng)不再是一個(gè)神，有情而無(wú)累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。
風(fēng)流的真意-風(fēng)流來(lái)自自然，在自然中尋找快樂，而自然與儒家倡導(dǎo)的名教是對(duì)立的，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對(duì)的，但是實(shí)際上這里面蘊(yùn)含一個(gè)種子，不能僅僅只在自然和風(fēng)流當(dāng)中尋找真樂，如果能夠把這種樂趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當(dāng)中，這才是真的快樂。
大家好好讀一下《世說新語(yǔ)》就能夠知道好多特別有意思的故事。中國(guó)的佛學(xué)和在中國(guó)的佛學(xué)是不一樣的。真正的中國(guó)佛學(xué)是與中國(guó)思想相結(jié)合所產(chǎn)生的佛學(xué)，典型的是禪宗。道生講法，頑石點(diǎn)頭。
神秀倡導(dǎo)的是時(shí)時(shí)勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個(gè)人要想修煉成道，必須逐漸地修煉�；勰軈s說，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃-頓宗，當(dāng)下即悟。
人的生活是有四個(gè)境界的：
1、一個(gè)人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會(huì)當(dāng)中地人一樣，他只知道這件事情對(duì)自己地感受，他感受不到這件事對(duì)別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。
2、他有私，他知道所做的.事情是為了自己，但他知到這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，他不會(huì)全然的不講道德，因?yàn)樗v道德也是為了自己，這種人叫功利境界。
3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，本著這樣的理解，他做事情是對(duì)整個(gè)社會(huì)有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。
4、他有這樣一種認(rèn)知，他知道在這個(gè)社會(huì)整體之上還有一個(gè)大全的整體就是宇宙，它不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員，是一個(gè)公民，但同時(shí)還是一個(gè)天民，這種境界叫做天地境界。
前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)，道德境界所講的是道德價(jià)值，天地境界所講的是超越道德的價(jià)值。
哲學(xué)讀后感5
最大的感受就是以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思考。卻把中國(guó)哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講了。比如第一編第二章孔子：講了孔子五個(gè)方面的內(nèi)容，作為教育家的孔子、正名思想、仁學(xué)思想、認(rèn)識(shí)論思想、中庸之道、天命論、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國(guó)歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第三章，講了老子其人和《老子》其書、道，無(wú)名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等方面。偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。高于道德的價(jià)值。哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)對(duì)他們而言，無(wú)處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的'人就更了。它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的�！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)。總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的思考，所以做一會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。
哲學(xué)讀后感6
“人生,是一段用生命碰觸其它生命的時(shí)光,與你相遇,其他生命再也不一樣,遇見它們,你才真正的活著.”這是《在天堂遇見的五個(gè)人》的封面語(yǔ),正是由于這段話,我買了這本書,用兩個(gè)晚上讀完.
艾迪,在小時(shí)侯受到過家庭創(chuàng)傷,在青年時(shí)期參加戰(zhàn)爭(zhēng)受到更大的、不僅是身體的更是精神上的創(chuàng)傷,因此而成為一個(gè)自己所不喜愛的人,一直以為被別人束縛在困境里,找不到自已生活的價(jià)值,自已在痛苦與沉默中度過一生.
艾迪死后,在天堂中遇見了與他生命相關(guān)、然而在他活著時(shí)或許并不認(rèn)為這樣的五個(gè)人,帶著艾迪重新經(jīng)歷了他人生中一些或許簡(jiǎn)單或許復(fù)雜的事情,并讓艾迪看到了這些發(fā)生事情的真正原因,以及這些事情對(duì)他人的影響,從而使艾迪逐漸明白,逐漸釋懷,并走向真正的天堂.
生命,不是能獨(dú)立存在的東西.生命是因?yàn)榕c別的生命或非生命相互而存在,整個(gè)世界如些相互依持而存在,整個(gè)宇宙因?yàn)槊總�(gè)生命/非生命的.存在而存在.你之所以是你,是因?yàn)橐粋�(gè)女人,你是她的丈夫;是因?yàn)楦改?你是他們的兒子;是因?yàn)閲?guó)家,你是她的公民;是因?yàn)楣ぷ?你是創(chuàng)造者;是因?yàn)閮鹤?你是父親;...,是因?yàn)檫@世界的一切,你才是你,你才存在.
同樣,因?yàn)橛心?這世界才存在,因?yàn)橛心?一個(gè)女人才有丈夫;因?yàn)橛心?一個(gè)父親才有兒子;因?yàn)橛心?一個(gè)兒子才有父親;因?yàn)橛心?一個(gè)國(guó)家才有如此一個(gè)公民;因?yàn)橛心?才會(huì)有某一項(xiàng)工作成果;...,是因?yàn)橛心?這世界才完整而真實(shí)的存在.
你永遠(yuǎn)無(wú)法知道你對(duì)別的生命的影響有多大,所以你唯一能做的是珍視自已,珍視自已所做的一切;你永遠(yuǎn)無(wú)法知道這個(gè)他人為你付出了多少,他人對(duì)你有多么重要,所以你唯一能做的是對(duì)這個(gè)世界心存感激,并為這個(gè)世界及他人付出你所有.
艾迪的人生是痛苦而孤獨(dú)的,因?yàn)樗J(rèn)為自已是獨(dú)立存在的生命.在天堂,藍(lán)膚人讓他知道——生命不的獨(dú)立存在的,所有人是相互關(guān)聯(lián)的;小隊(duì)長(zhǎng)告訴他——你的付出、你的犧牲,對(duì)這個(gè)世界的有意義的;老婦人告他——你不可能理解整個(gè)世界上事的原因,只能對(duì)此抱以寬恕與感激;瑪格麗特讓他知道——愛,沒有終點(diǎn),愛,是最真實(shí)的存在;小女孩告訴他——不管你感覺如何,但這個(gè)世界因?yàn)槟愣?
因?yàn)檫@個(gè)世界,才會(huì)有你;因?yàn)橛心?這個(gè)世界如此精彩.
本人曾閱康德的《純粹理性批判》,可說是讀后感,也可說是筆記,現(xiàn)供你參考：
康德的《純粹理性批判》出版于1781年,在1787年第二版時(shí)做了較大的修改,學(xué)術(shù)界對(duì)于這兩個(gè)版本的重視幾乎是等同的.在出單行本時(shí),國(guó)際上的通行作法是以第二版為基準(zhǔn),本人閱讀的就是第二版單行本(譯本).
康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時(shí)代的著作,對(duì)哲學(xué)界有著巨大的影響.對(duì)于康德著作的漢譯,有多個(gè)版本.目前社會(huì)上流通的版本,以韋卓民先生的漢譯本較多,是武漢華中師范大學(xué)出版社20xx年校訂版.同時(shí),也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本,常見于書店內(nèi),除連接詞有些不同外,整體內(nèi)容是一致相同的,可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容.
《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著.所謂“純粹理性”,是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性.而所謂“批判”,則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察,以便弄清楚人類知識(shí)的來(lái)源、范圍與界限,這樣才可以既避免獨(dú)斷論,又避免懷疑論,從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)
書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題,通過對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察,說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的,接著通過對(duì)理論的純粹推論進(jìn)行考察,提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論,必然導(dǎo)致的二律背反,由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論,以物自體的不可知,為信仰留下了地盤.
哲學(xué)讀后感7
最近，又讀了著名作家、原文化部部長(zhǎng)王蒙《我的人生哲學(xué)》一書，與其中許多內(nèi)容觀點(diǎn)產(chǎn)生了較強(qiáng)的共鳴，感觸很深，寫下送于大家交流共勉。
從生命的個(gè)體來(lái)說，我們能夠經(jīng)歷的不過幾十年，然后再無(wú)第二次機(jī)會(huì)。對(duì)于人的一生來(lái)講，這才真叫機(jī)不可失，失不再來(lái)。一個(gè)人丟了一百元錢都會(huì)心疼，丟失生命中的每一天、每一月、每一年、每一次機(jī)會(huì)更應(yīng)心疼。
青年時(shí)代誰(shuí)都愿意投入生活，投入學(xué)習(xí)，投入事業(yè)，投入社會(huì)，投入人間，此后，差距就會(huì)越來(lái)越大，有的有所作為，有的光陰虛度，有的渾渾噩噩，有的奮斗不止，有的怨天尤人，有的胡作非為。
我覺得既使生活還相當(dāng)艱難，學(xué)習(xí)的道路還相當(dāng)長(zhǎng)，社會(huì)還會(huì)明明暗暗，人間還有許多不如意、不走運(yùn)，你也要投入，你也要盡力、盡情、盡興，盡一切可能去努力爭(zhēng)取，以積極的態(tài)度對(duì)待人生和事業(yè)。
因?yàn)槟惴e極，你還可以改變現(xiàn)狀，可以更好的享受成功和快樂。因?yàn)槟阆麡O，你能得到什么？只能更不快樂。
也許你不能名垂青史，但你至少對(duì)得起自己這幾十年；也許你未立功、立言、立德，但你至少發(fā)掘了自己一生的能力；也許你教書未成才，學(xué)業(yè)未成名，但最后你“結(jié)帳”的`那一天，你至少可以說我盡力了，你的失敗如楚霸王垓下之戰(zhàn)，“非我之罪也”。
我始終不贊成以成敗論英雄，但我的心里至少認(rèn)為，你已選擇了正確的道路，終因條件不具備，機(jī)遇不夠是一回事；你上來(lái)就不成樣子，無(wú)志氣，無(wú)作為，不學(xué)習(xí)，不努力，不操心，意志薄弱，心胸狹窄，企圖僥幸，卻憤憤不平，終一事無(wú)成，又是另一回事。
如果你是前者，你無(wú)悔，人有情，世有眼。如果你是后者，誰(shuí)能糾正，誰(shuí)能彌補(bǔ)，誰(shuí)能同情。
也許你愛教育干了這一行，也許你干了這一行才愛這一行，也許你現(xiàn)在還不愿從事這一行，我都希望你努力，你只要盡力了，你就會(huì)享受到盡力本身帶來(lái)的樂趣，得到一種充實(shí)感、成就感，你也就贏得了，必然贏得了，首先不是別人，而是你自己的自尊、自信和滿意，即使沒有達(dá)到目標(biāo)，也有一種“天亡我也，非我之罪”的悲壯感、英雄主義。
人生是一個(gè)過程，人生的價(jià)值就在于過程。教育事業(yè)發(fā)展，教育質(zhì)量提高也是一個(gè)過程。我愿大家都能用心投入這一事業(yè)，為自己，為家庭，為孩子，也為縣鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的聰明才智。教育局一班人，將盡力為大家提供創(chuàng)造更多的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)。
哲學(xué)讀后感8
尊敬的各位書友們，很榮幸今天能在這次讀書會(huì)上分享我對(duì)《哲學(xué)與人生》這本書的讀后感。在這本書中，作者從哲學(xué)的角度出發(fā)，探討了人生的意義和價(jià)值，讓我們對(duì)自己的生命和生活有了更深入的思考和認(rèn)識(shí)。
首先我們需要思考的問題。哲學(xué)是什么？哲學(xué)的英文Philosophy是愛智慧的意思，我們可以簡(jiǎn)單理解為愛與智慧。它是一門需要生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)配合的學(xué)問，離開人生，哲學(xué)是空洞的，一樣來(lái)說，離開哲學(xué)的人生亦是盲目的，二者相互獨(dú)立卻又相互依存。
書中讓我映像深刻的是第3章中人性的真相中，戴爾非神殿中的一句話：認(rèn)識(shí)你自己，凡事勿過度。認(rèn)識(shí)自己是一件很難的事情，大多數(shù)時(shí)候人們很難對(duì)自己有清晰的認(rèn)知，以至于在后續(xù)發(fā)展的人生中做出許許多多再后來(lái)的日子里看起來(lái)不恰當(dāng)?shù)木駬��；叵朐?jīng)無(wú)力改變，射雕英雄傳中的西毒歐陽(yáng)為了九陰真經(jīng)最后走火入魔忘記自己是誰(shuí)，逢人便問我是誰(shuí)，黃蓉說你是歐陽(yáng)啊。他又問歐陽(yáng)是誰(shuí)，這個(gè)問題就很難回答了。認(rèn)識(shí)你自己代表一個(gè)人在“知”的方面應(yīng)該要有的態(tài)度，凡事勿過度，這是與行為有關(guān)的。要懂得適可而止，著名哲學(xué)家尼采曾說過：打從半山腰看世界，世界顯得更美麗。這句話亦是從另一個(gè)角度告訴我們，過滿則虧，過猶不及，適度就好。
我想談?wù)剷袑?duì)“自由”的探討。自由是人類追求的永恒主題，但什么是真正的自由呢？作者認(rèn)為，自由不是任意行動(dòng)和放縱欲望的權(quán)利，而是通過思考和選擇，理性地掌握自己的生命，發(fā)揮個(gè)體的潛力和創(chuàng)造力。我們要時(shí)刻警惕自己的行為是否真正符合自己的內(nèi)心需求和價(jià)值觀，而不是盲從社會(huì)和他人的期望。書中第六章存在主義，首先討論存在一詞的特殊用法，則必須提及的就是他的代表人物，克爾凱郭爾，這是一位具有一定宗教背景的牧師家庭出身的丹麥人，從小被寄予希望成為一名牧師，雖然在這樣的環(huán)境長(zhǎng)大，但他不盲從迷信，反而更加深刻去思考人生，他認(rèn)為只有遠(yuǎn)離群眾才能關(guān)懷群眾，他的觀點(diǎn)是群眾庸俗基本聊天離不開的就是衣食住行，他認(rèn)為這樣的生活是浪費(fèi)時(shí)間與生命。
存在是選擇成為自己的可能性。兩種可能，一是不成為自己，二是成為自己�？藸杽P郭爾將存在一詞的概念由名詞變?yōu)閯?dòng)詞，凸顯出自由抉擇的內(nèi)涵，他認(rèn)為萬(wàn)物只有人可以有資格使用存在一詞，但是卻很少有人真正去使用。
人生絕望有三：1、不知道有自我2、不愿意有自我，3、不能夠有自我。發(fā)展歷程大致可概括為：
1、一個(gè)人不知道自己要追求的是什么，從小被教導(dǎo)被塑造來(lái)營(yíng)和社會(huì)的需要，學(xué)習(xí)如何追求成功，那么何為成功？我不經(jīng)開始思考這個(gè)問題。是否符合普羅大眾意義上的成功就是真的成功，（擁有房子，車子，家庭等等），然而一個(gè)人的生命絕不能只滿足于此，庸庸碌碌一場(chǎng)空。
2、有些人在意識(shí)到第一件事情之后卻不愿意擁有自我，這意味著要獨(dú)自面對(duì)自己，我們要開始為自己負(fù)責(zé)，而負(fù)責(zé)是一件非常沉重的事情，壓力也隨之而來(lái)。所以一個(gè)人是否要成為自我必須要透過自己的選擇，若是不愿意則也會(huì)感到絕望。
3、若以上倆點(diǎn)都不存在困惑，那么第三點(diǎn)是指我們常常會(huì)覺得自己的能力不夠，必須走很長(zhǎng)的路來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，因此會(huì)感到絕望和痛苦。
其次，我對(duì)書中對(duì)“幸�！钡挠懻撚∠笊羁�。幸福是每個(gè)人追求的終極目標(biāo)，但是幸福究竟是什么？作者認(rèn)為，幸福是一種精神狀態(tài)，不是由物質(zhì)財(cái)富和享受帶來(lái)的短暫快樂。真正的幸福源于內(nèi)心的平靜和滿足感，是通過對(duì)自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的過程中獲得的。
書中13章節(jié)關(guān)于教育與自我
在中國(guó)應(yīng)試教育的大環(huán)境之下，大多數(shù)人在受教育的階段其實(shí)沒有體會(huì)到太多的快樂，而是感受到很多來(lái)自四面八方的壓力。在我看來(lái)，大多數(shù)人或多或少會(huì)感受到不同程度的同輩壓力。廣義而言，教育只是一個(gè)人在進(jìn)入社會(huì)之前必要的'訓(xùn)練過程，那么教育究竟是什么呢？
我們首先要了解的就是教育的三個(gè)階段，1、浪漫期，大多數(shù)是小學(xué)階段，這個(gè)階段我們充滿想象力與好奇心，2、精密期是指初中高中的六年時(shí)間，在這個(gè)階段我們奠定知識(shí)基礎(chǔ)，若是在此階段沒有打好基礎(chǔ)，討厭學(xué)習(xí)結(jié)果損失最大的就是我們自己，在我們一生的知識(shí)領(lǐng)域中，不得不放棄許多權(quán)力。3、展望期一般是大學(xué)時(shí)期，這個(gè)階段要學(xué)習(xí)高瞻遠(yuǎn)矚，發(fā)現(xiàn)自己與社會(huì)，群體，人類，歷史甚至是宇宙之間的關(guān)系。培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力，找到自己生命的意義。大學(xué)生之所以被稱之為知識(shí)分子，是因?yàn)樗麄兌谜雇�，高瞻遠(yuǎn)矚，可以讓自己的生命與其他重要的領(lǐng)域產(chǎn)生鏈接從而迸發(fā)出耀眼的火花。
教育與自我生命的發(fā)展可以簡(jiǎn)要概括為以下四個(gè)方面：1、自我認(rèn)識(shí)2、自我定位3、自我成長(zhǎng)4、自我超越。
1、 和前文中提到的認(rèn)識(shí)你自己基本等于一個(gè)含義，認(rèn)識(shí)自我是一件非常難的事情，但對(duì)自我發(fā)展卻是不可或缺的，自我本身在不斷變化，人在年輕的時(shí)候，應(yīng)該嘗試認(rèn)識(shí)自我，用各種價(jià)值觀來(lái)測(cè)量自己，看看自己對(duì)那些價(jià)值觀更加珍惜。每個(gè)人的生命內(nèi)涵是由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，了解自己志向何在，就可以知道自己接下來(lái)應(yīng)該走什么樣的道路，如何發(fā)展。
2、 自我定位指的是位置和方向，我們必須知道自己在哪里以及未來(lái)應(yīng)該往哪里走。生命是動(dòng)態(tài)的而非一成不變的。正如孔子所言“逝者如斯夫，不舍晝夜”。時(shí)間不是一維單向的，時(shí)間不會(huì)等待，所以無(wú)論什么時(shí)候，我們都應(yīng)該保持思考，自我詢問，我是如何走到今天這一步的，以及我現(xiàn)在出于何種境況，若是處于順境，我們應(yīng)該保持清醒，若是處于困境，也絕對(duì)不要自怨自艾，自責(zé)悔恨，而是要問問自己我在那里，我接下來(lái)應(yīng)該往哪里走才會(huì)讓自己擺脫當(dāng)下的困境，自我定位需要做到定期反省，雖不需要做到吾日三省吾身，但也絕不是得過且過。無(wú)論何時(shí)都要清楚自己的位置與方向，在困境時(shí)更該如此。
3、 自我成長(zhǎng)一般是在中年以后才真正開始。在我們年輕的時(shí)候，成長(zhǎng)往往是可以被度量的，例如，讀書增長(zhǎng)知識(shí)，行路增長(zhǎng)見聞，正如古人所言，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。但是對(duì)于其他方面的修行，尚處年輕階段的我們恐怕還不足以理解深刻，這需要時(shí)間的累積來(lái)豐富見聞增加閱歷。
4、 自我超越則要做到的是化解自我執(zhí)著，通俗來(lái)說就是不去刻意追求快樂，不強(qiáng)求快樂也許快樂會(huì)自己到來(lái)。這類似于佛家所言：凡事不必苛求，看破紅塵天地寬的境界吧。
此外，書中還探討了一些關(guān)于個(gè)體和社會(huì)、真理和價(jià)值等哲學(xué)問題。通過對(duì)這些問題的討論和思考，我們可以更好地理解人生的復(fù)雜性和多樣性，以及在不同的情境和背景下如何理性地對(duì)待和解決問題。這些思考和認(rèn)識(shí)，不僅可以幫助我們更好地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困惑，也可以讓我們更加理性地看待和評(píng)價(jià)社會(huì)和人類文明的進(jìn)步。
綜上所述，我認(rèn)為這本書是一本充滿哲學(xué)思考和人生智慧的好書，值得我們花時(shí)間去深入閱讀和思考。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里，我們需要停下來(lái)，審視自己的內(nèi)心和人生，理性地思考和選擇，活出真正的自我。這本書提供了一個(gè)很好的視角和思路，希望大家能夠從中得到一些啟發(fā)和幫助。謝謝大家！
哲學(xué)讀后感9
哲學(xué)一詞，源自于希臘語(yǔ)，意為“熱愛智慧”。人們總會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中，我卻真切地體會(huì)到了哲學(xué)的魅力所在。
在書中，作者呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國(guó)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力�？梢哉f，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問思想，我們至今仍在沿用。比如《論語(yǔ)》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準(zhǔn)則。無(wú)論是“知之為知之，不知為不知”的誠(chéng)懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的處事方法，亦或是初中語(yǔ)文課本中提到的幾則關(guān)于讀書的'言論，都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時(shí)期的影響。
當(dāng)然，馮先生提到的不只是《論語(yǔ)》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的知識(shí)網(wǎng)。
書中關(guān)于海洋國(guó)家和大陸國(guó)家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書中說，希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也因?yàn)樗麄兪巧倘说木壒�，他們有較多的機(jī)會(huì)見識(shí)到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識(shí)。為了使貨物更加暢銷，沿海國(guó)家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國(guó)率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。我想，世間萬(wàn)物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國(guó)家因?yàn)檠睾�，所以發(fā)展商業(yè)。因?yàn)榘l(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數(shù)學(xué)，所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。這一連串的過程都應(yīng)該歸功與哲學(xué)。同樣的，中國(guó)人過去是農(nóng)，思想較為落后，這也可以解釋中國(guó)為什么沒有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，沒有率先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國(guó)人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國(guó)。但是更多的中國(guó)人歸于純樸自然，很容易滿足，因?yàn)檗r(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國(guó)人不想變化，也無(wú)從想象變化。當(dāng)其他的國(guó)家逐漸開始興起發(fā)達(dá)，中國(guó)人才開始覺醒，開始追趕。我想，是哲學(xué)讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學(xué)家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地?zé)釔鄄⒆非笾腔�。正如作者所說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，事實(shí)上它就蘊(yùn)藏在我們的日常生活當(dāng)中，與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。
哲學(xué)讀后感10
稻盛和夫，作為世界公認(rèn)的成功企業(yè)家、經(jīng)營(yíng)奇才，能將他畢生的想法、做法匯集成冊(cè)，無(wú)疑是每一個(gè)獲閱者的幸運(yùn)和福報(bào)。很感謝公司組織的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓我也成為了幸運(yùn)者中的一個(gè)。在字字珠璣的閱讀中，自然而然地便聯(lián)想到了自己平常的生活和工作，不自覺地就進(jìn)行著對(duì)比和分析，契合的地方、不符合的地方以及各自的思想原因，感覺對(duì)自己的以往是一種檢閱，對(duì)自己的現(xiàn)在是一種洗禮，對(duì)自己的將來(lái)是一種指導(dǎo)�，F(xiàn)在，我就以《京瓷哲學(xué)》第2章經(jīng)營(yíng)要訣的閱讀感受為例，向大家分享一下我的感悟。
- 01 -
以心為本的經(jīng)營(yíng)：為了公司的發(fā)展，每個(gè)人都竭盡全力。經(jīng)營(yíng)者也不負(fù)眾望，拼命工作。員工們相互信任，不貪圖私利私欲。大家都以在這個(gè)公司工作為榮，盼公司發(fā)展壯大。用京瓷公司從無(wú)到有的事實(shí)，闡明“以心為本”讓員工齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)奮斗，才是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的支柱。
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合縱一直重視企業(yè)文化的建設(shè)和宣貫，就是異曲同工的“以心為本的經(jīng)營(yíng)”。讓大家的思想意識(shí)，都統(tǒng)一到如何實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)這一大方向來(lái)。跟我們平時(shí)在工作中所說的要同心同德、風(fēng)雨兼程，都是契合的。讀后更加意識(shí)到將這些根植于每一個(gè)成員心中的重要性和意義，比人心更堅(jiān)固的東西并不存在，心在一起才最有戰(zhàn)斗力。
- 02 -
光明正大地追求利潤(rùn)：追求利潤(rùn)是企業(yè)的生存之道。在自由經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)環(huán)境中，由競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果決定的價(jià)格就是合理的價(jià)格，以這個(gè)價(jià)格賺得的利潤(rùn)，就是正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)。推進(jìn)合理化，提高附加值，才能增加利潤(rùn)。不管在什么領(lǐng)域，勢(shì)必都要面對(duì)嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)，任由市場(chǎng)行使定價(jià)權(quán)。
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該篇的觀點(diǎn)，對(duì)以研發(fā)、制造、銷售于一體的合縱人來(lái)說體會(huì)更深。競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果決定的價(jià)格就是合理的價(jià)格，蘊(yùn)含了多少的內(nèi)容和必須：市場(chǎng)需求的準(zhǔn)確把握以及材料成本、制造成本、物流成本等的質(zhì)量管控的PK，就是價(jià)格的PK。要想價(jià)格合理、有競(jìng)爭(zhēng)力，各種質(zhì)量的管控就必須達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閮r(jià)格是市場(chǎng)決定的、是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手裁判的。只有我們每一個(gè)環(huán)節(jié)上的人都意識(shí)到這一點(diǎn)，并在自己的職責(zé)范圍內(nèi)把好關(guān)，才能讓我們的產(chǎn)品價(jià)格合理，有競(jìng)爭(zhēng)力、有利潤(rùn)。
- 03 -
遵循原理原則：公司的經(jīng)營(yíng)應(yīng)該合乎情理，遵循道德。所有的事情，都應(yīng)該是在遵循原理原則的前提下做出決斷的。企業(yè)家做判斷時(shí)，必須遵守普遍性的道德準(zhǔn)則，把“作為人，何謂正確?”作為判斷基準(zhǔn)。
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“沒有規(guī)矩，不成方圓”。同樣的一個(gè)企業(yè)要發(fā)展，也必須建立一套完善的“規(guī)矩”，作為員工說話、行事的準(zhǔn)則。所以，公司應(yīng)運(yùn)而生的制定了各種規(guī)章制度和考核辦法，而且合縱人很幸運(yùn)，因?yàn)槲覀兊睦习鍎蓜傁壬褪且粋�(gè)遵循普遍性道德準(zhǔn)則的人，老祖先最質(zhì)樸的真善美觀念一直在指引他如何帶領(lǐng)我們拼搏，也讓客戶感受到合縱是一個(gè)可靠的、有原則的企業(yè)。
- 04 -
貫徹顧客至上主義：經(jīng)商的根本就是“無(wú)論如何都要取悅客戶”，極度重視技術(shù)研發(fā)，不斷創(chuàng)造出客戶期待的有價(jià)值的產(chǎn)品，全方位地滿足客戶的需求。企業(yè)持續(xù)的盈利和不斷的發(fā)展，是顧客至上主義的成果，也是努力取悅客戶的回報(bào)。
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合縱的研發(fā)中心是北京市級(jí)(省部級(jí))技術(shù)中心，每年都重金投入各項(xiàng)研發(fā)。產(chǎn)品銷售秉承“讓利不讓市場(chǎng)”的真誠(chéng)意愿，始終重視售前、售中、售后各個(gè)階段的相關(guān)服務(wù)，把客戶的購(gòu)買體驗(yàn)及滿意度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有力踐行了顧客至上的宗旨，這應(yīng)該就是公司能夠不斷持續(xù)發(fā)展壯大的一個(gè)根本原因。
- 05 -
以大家族主義開展經(jīng)營(yíng)：不要把企業(yè)的人際關(guān)系視為利益相反的勞資關(guān)系，而應(yīng)該在公司內(nèi)構(gòu)建父母孩子、兄弟姐妹般的和諧關(guān)系。以大家族主義開展經(jīng)營(yíng)，使公司上下團(tuán)結(jié)一致、互幫互助，但要注意避免對(duì)員工的盲目嬌慣。
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合縱互賞、團(tuán)結(jié)的企業(yè)文化和傳幫帶的協(xié)作模式，在一定程度上決定了人員之間是互幫互助的關(guān)系，績(jī)效的考核辦法又讓大家成了榮辱與共的利益共同體，既推行了大家族主義，又極大程度的避免了盲目嬌縱。當(dāng)然在和諧程度上還有很大的提升空間，需要我們都做有心人，把同事當(dāng)父母孩子、兄弟姐妹來(lái)對(duì)待，為公司大家族的和諧發(fā)展獻(xiàn)出自己滿滿的正能量。
- 06 -
貫徹實(shí)力主義：不能一味的選拔年長(zhǎng)或在職時(shí)間長(zhǎng)的員工為管理者，必須選拔工作能力優(yōu)秀并受人尊敬和信賴的.員工。只有符合這種要求的人，才能帶領(lǐng)大家邁向事業(yè)的成功，進(jìn)而追求全體員工物質(zhì)和精神兩方面的幸福。
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跟我們說的德藝雙馨“能者上”比較吻合。理論上，應(yīng)該選拔品德和能力優(yōu)于他人的員工為管理者。但現(xiàn)實(shí)中，往往沒有那么明顯的可選對(duì)象，常常都是在推測(cè)一個(gè)員工可能優(yōu)秀的情況下，就提拔他并給予一定的權(quán)利和地位，形成了先給予再考核。真合適了還好，不合適的起不到想要的作用不說，還破壞了健康的組織氛圍。《京瓷哲學(xué)》告訴我們，還是要堅(jiān)持以德為先、用能力說話的選拔標(biāo)準(zhǔn)。公司近幾年發(fā)展迅猛，給廣大員工提供的晉升機(jī)會(huì)比較多，還定期組織各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)，既給職務(wù)又教導(dǎo)如何勝任和履行好職務(wù)，“扶上馬，還送一程”的在崗培訓(xùn)培養(yǎng)，是我們難得的人生機(jī)遇，必須好好珍惜和把握，讓自己真正成為一個(gè)能力優(yōu)秀的、德能配位的、受人尊敬的經(jīng)營(yíng)型管理人。
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重視伙伴關(guān)系：京瓷推崇的同事關(guān)系，不是經(jīng)營(yíng)者與員工之間的那種縱向的從屬關(guān)系，不是通常那種基于權(quán)力或權(quán)威的上下級(jí)關(guān)系，而是橫向的志同道合的伙伴關(guān)系，大家朝著一個(gè)目標(biāo)一起努力，為實(shí)現(xiàn)共同的理想團(tuán)結(jié)奮斗，使企業(yè)的持續(xù)盈利和不斷發(fā)展成為可能。
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曾幾何時(shí)，我一度懷疑自己遇人就求好的心理是一種幼稚，懷疑跟同事談情誼是一種奢侈，但《京瓷哲學(xué)》告訴我這些是對(duì)的，應(yīng)該堅(jiān)持。那么，讓我質(zhì)疑自己的只是個(gè)別不對(duì)的人，不是這種思想觀念本身的不對(duì)。我想我需要注意的是伙伴是有選擇性的，而不是普遍性的，我應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持這種追求。
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全員參與經(jīng)營(yíng)：全員參與，讓每名員工感受到自己是被企業(yè)所需要的一份子，激發(fā)員工的主觀能動(dòng)性，讓勞資雙方思想一致。群策群力的讓每一個(gè)人都共同參與經(jīng)營(yíng)，提升他們的責(zé)任心和使命感，不管看似多么微小的事，都能有意地傾注注意力，讓勞資雙方都在水準(zhǔn)較高的同一境界，有效避免勞資糾紛的同時(shí)，也讓企業(yè)做大做強(qiáng)成為可能。
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公司今年推行阿米巴經(jīng)營(yíng)模式，讓我們逐步實(shí)現(xiàn)從管理者向經(jīng)營(yíng)者的轉(zhuǎn)變，既是公司發(fā)展壯大的經(jīng)營(yíng)需要，也是個(gè)人能跟上公司發(fā)展節(jié)奏的成長(zhǎng)需要。我們一定要認(rèn)真對(duì)待每一次的學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)，把握好自我提升的機(jī)遇，讓自己成為公司所需要的人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和企業(yè)的共同成長(zhǎng)。
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統(tǒng)一方向，形成合力：“思維方式”是經(jīng)營(yíng)中最為關(guān)鍵的因素，讓全體員工參與經(jīng)營(yíng)時(shí)，首先必須讓他們對(duì)企業(yè)的前進(jìn)方向和目標(biāo)具有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，向他們灌輸公司的思維方式和發(fā)展目標(biāo)，讓他們接受并實(shí)踐企業(yè)的理念。為此，要堅(jiān)持做員工的思想工作，辭退與公司矢量不一致的人，避免其對(duì)周圍人造成負(fù)面影響。把每個(gè)人的力量凝聚到同一個(gè)方向，形成公司的合力，產(chǎn)生成倍的力量，創(chuàng)造出驚人的成果。
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我們平常所說的“團(tuán)結(jié)就是力量”、“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”詮釋的就是統(tǒng)一思想、團(tuán)結(jié)一致的意義。所以，我們要注意學(xué)習(xí)和調(diào)整自己的思維方式，讓自己成為一個(gè)跟公司矢量一致的人，滿滿正能量的發(fā)揮好自己的作用，為公司這艘大船的揚(yáng)帆遠(yuǎn)航貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的力量。世界很遠(yuǎn)，雖遠(yuǎn)必至!
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重視獨(dú)創(chuàng)性：企業(yè)經(jīng)營(yíng)沒有范本可循，用無(wú)論如何也要成功的強(qiáng)烈使命感，以“生死存亡”的極限狀態(tài)思考和研發(fā)，每天堅(jiān)持不懈的創(chuàng)意積累，不模仿別人，自己獨(dú)立思考和親身實(shí)踐，不斷挑戰(zhàn)“不可能完成的任務(wù)”，才能獲得獨(dú)創(chuàng)性，最終促成偉大技術(shù)的誕生。
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文中還介紹了“泥繩式經(jīng)營(yíng)”的方式，只在必要時(shí)購(gòu)入必要量、杜絕無(wú)用庫(kù)存等。讓我對(duì)公司研發(fā)管理、庫(kù)存管理方面的問題，又有了新的理解和認(rèn)識(shí)，祈盼相關(guān)部門的同事能像文中所倡導(dǎo)的那樣投入和執(zhí)著，讓公司的相關(guān)能力持續(xù)提升，為公司的迅猛發(fā)展提供保障。
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玻璃般透明的經(jīng)營(yíng)：領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)率力是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵，光明正大的作風(fēng)是企業(yè)家的威信與魄力之源，企業(yè)必須采取玻璃般透明的經(jīng)營(yíng)，以信賴關(guān)系為基礎(chǔ)開展經(jīng)營(yíng)，讓員工能把全部精力投入到工作中去。同時(shí)，企業(yè)家就成了最吃虧的人，他風(fēng)險(xiǎn)最大，卻按規(guī)定拿死工資，甘于奉獻(xiàn)，不惜犧牲個(gè)人利益，成為守護(hù)社會(huì)正義的基石。
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公司今年實(shí)施阿米巴制度，從指標(biāo)、費(fèi)用的預(yù)算，到經(jīng)營(yíng)數(shù)據(jù)的分析，很大程度上實(shí)現(xiàn)玻璃般透明的經(jīng)營(yíng)了。閱讀《京瓷哲學(xué)》后，讓我對(duì)公司這些做法的初衷和意義，又有了更深刻的理解和體會(huì)，同時(shí)也對(duì)老板們的不易和付出有了更清晰的認(rèn)識(shí)。感恩老板、感恩同事們，讓我們一起加油和努力，早日實(shí)現(xiàn)我們共同的夢(mèng)想，讓合縱科技成為一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿褡迤放啤?/p>
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樹立高目標(biāo)：只有設(shè)定高目標(biāo)的人，才能取得偉大的成功。只有胸懷大志、樂觀開朗、描繪宏偉的藍(lán)圖、樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，才能成就難以想象的偉大事業(yè)�！爸泵娆F(xiàn)實(shí)，認(rèn)真對(duì)待每天的工作，便是追夢(mèng)方式”，“成就正是高的目標(biāo)加上一步一個(gè)腳印的努力的結(jié)果”，要讓員工“把每天的努力付諸工作，把高目標(biāo)留在自己心中”�！耙徊揭粋�(gè)腳印“和”樹立高目標(biāo)”水乳交融、缺一不可。只有在樹立高目標(biāo)的同時(shí)，堅(jiān)持一步一個(gè)腳印的努力，才能最終邁向成功，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
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不積跬步無(wú)以至千里。再高遠(yuǎn)的夢(mèng)想，也要每天堅(jiān)持前進(jìn)，只有堅(jiān)持不懈，才能在不知不覺中真的取得驚人的成績(jī)。堅(jiān)持就是勝利，公司已經(jīng)為我們?cè)O(shè)定了遠(yuǎn)大的目標(biāo)，我們只要朝著這個(gè)目標(biāo)全神貫注、全力以赴，就能走向成功，成就難以想象的偉大事業(yè)，成為一家受人尊敬的國(guó)際化公司!
哲學(xué)讀后感11
之前看到一段話：人到中年，發(fā)現(xiàn)自己能抵御外界侵?jǐn)_和認(rèn)識(shí)自我的重要途徑，就是構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，在這個(gè)體系中能夠邏輯自洽，有堅(jiān)定的精神內(nèi)核，情緒波動(dòng)時(shí)能問一句初心是什么并得到答案歸于平靜。雖然我還沒到中年，且離中年有一定的距離，但我卻很想也擁有這樣的一個(gè)精神體系，恰好同學(xué)送了我一整套哲學(xué)的書，我打算一本一本地看，想要從別人的哲學(xué)思想中獲取自己需要的內(nèi)容。
說來(lái)慚愧，自工作以來(lái)，看書的時(shí)間都碎片化了。一方面由于近似于銷售的工作很忙，每天都有很多急需解決的工作內(nèi)容，另一方面講哲學(xué)的內(nèi)容不像小說一樣，需要去不斷琢磨，有時(shí)閱讀中斷，再想續(xù)上的時(shí)候只能重新開始。囫圇吞棗的閱讀，又讓我對(duì)內(nèi)容只有個(gè)大概的體會(huì)，一度懷疑自己是不是看不懂哲學(xué)書。當(dāng)然，哲學(xué)的內(nèi)容想要深刻理解的話，確實(shí)會(huì)很難。
這個(gè)月看的書叫做叔本華的人生哲學(xué)，里面詳細(xì)的.闡述了叔本華自己的哲學(xué)體系。我能明顯地感覺到不同的人生經(jīng)歷對(duì)于哲學(xué)體系有著很深的影響。書本中對(duì)叔本華的人生經(jīng)歷有過詳細(xì)地描述，但我覺得略顯冗長(zhǎng)。于是，我去百度百科，并且精簡(jiǎn)了一下：叔本華出生于德國(guó)的一個(gè)銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親是非常成功的商人，后因發(fā)瘋，投水自殺身亡。母親是當(dāng)時(shí)頗有名氣的作家，與歌德等文豪有所交往。他和母親的關(guān)系一直不好，隔閡很深，最后關(guān)系破裂。叔本華繼承了父親的財(cái)產(chǎn)，一生過著富裕的生活，叔本華因肺炎惡化死后，將所有財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給了慈善事業(yè)。
我大概是唯物主義，為什么說大概，是因?yàn)槲也]有自己的整套哲學(xué)體系，只是覺得唯物主義是對(duì)的，所以剛開始接觸叔本華的哲學(xué)體系是不太理解的，有很多地方我都不認(rèn)同。而且他有很強(qiáng)的悲觀主義傾向，這也是我不太喜歡的。
所以我在開始的階段，就有個(gè)問題，他為什么會(huì)這樣想。
當(dāng)我有這個(gè)問題的時(shí)候，我突然意識(shí)到，我對(duì)哲學(xué)的理解在最為淺薄的層面。我能明顯的感覺到，哲學(xué)體系和數(shù)學(xué)體系一樣，都是需要嚴(yán)密地證明，在理解叔本華的哲學(xué)體系時(shí)我應(yīng)該像學(xué)數(shù)學(xué)時(shí)先從最基礎(chǔ)的公理出發(fā)，進(jìn)而延申下去，得到定理，得到引理，最后能夠發(fā)現(xiàn)所有的內(nèi)容又匯聚到一個(gè)或者幾個(gè)點(diǎn)上。
不過這之間的不同點(diǎn)在于，數(shù)學(xué)體系是以客觀內(nèi)容搭建起來(lái)的，拋開最前沿的內(nèi)容，大家所認(rèn)同的內(nèi)容都是一樣的。而哲學(xué)體系不同，不同的出發(fā)點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致不同的內(nèi)容。
這篇讀后感是我邊讀邊寫的，讀到這里我又有了一個(gè)新的想法。不同的哲學(xué)體系雖然出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容都不一樣，但是結(jié)構(gòu)會(huì)不會(huì)很接近，就像數(shù)學(xué)中的很多方向，研究不同的內(nèi)容，但是結(jié)構(gòu)很像。
只可惜自己認(rèn)識(shí)還過于淺薄，回顧這篇讀后感，有一種毫無(wú)干貨的感覺，只是寫出了自己的想法，對(duì)內(nèi)容的思考并沒有多少，希望能在今年的閱讀過程中，提高自己的認(rèn)知和體驗(yàn)。
哲學(xué)讀后感12
讀完這厚厚的第二本，感覺生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。本書猶如一方甘泉，通過對(duì)西方二十四位哲學(xué)家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字向我們闡述了這些先哲們偉大的思想后面所給予的人生哲理，值得每個(gè)人懷抱虔誠(chéng)的心，品味西方偉大思想家不凡的心靈，進(jìn)而探索人生的經(jīng)緯，尋找生命的定位。這時(shí)我才覺得，哲學(xué)的魅力就是思考。不斷的思考，才是發(fā)現(xiàn)真理的本質(zhì)所在。我感覺興奮的時(shí)這句話：“哲學(xué)脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學(xué)，將無(wú)定位”。這個(gè)哲理啟發(fā)尤甚。年輕時(shí)，一提到哲學(xué)就覺得枯燥無(wú)味。前半句，年少輕狂，不懂世界的復(fù)雜，根本沒體驗(yàn)什么人生，我們以為的.哲學(xué)都沒有跟人生聯(lián)系，所以我覺得空�；匚哆@幾年來(lái)的我生活，跟人生與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實(shí)實(shí)在在，并不玄虛。而我們的人生才剛剛開始，所以對(duì)于后半句，我還需慢慢品味。
大師作品，就是精煉提要，一語(yǔ)道破。而細(xì)讀此書之下，我覺得作者是深味哲學(xué)的樂趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學(xué)的思考并且運(yùn)用自如的。一個(gè)教師本身需要充滿活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才能讓學(xué)生有喜歡學(xué)習(xí)的魅力。作者在文中提到研究哲學(xué)的基本習(xí)慣就是凡事保持好奇。哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值。而智慧有兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。在此基礎(chǔ)上，通過培養(yǎng)思考習(xí)慣、力求知行合一，我們即可慢慢提升哲學(xué)素養(yǎng)。由于每個(gè)人都必經(jīng)過去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)間緯度，因此哲學(xué)的思考就是要將三個(gè)緯度連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只活在當(dāng)下那片片斷斷、即生即滅的過程之中而已。即有一個(gè)動(dòng)態(tài)的升華過程，不斷回望及展望。在文本當(dāng)中，談到西方的神話和悲劇，以及一些代表性哲學(xué)人物，能夠抓住其最核心的部分，深入淺出進(jìn)行生動(dòng)講述。如講到蘇格拉底，不是大幅描寫他的辯論，智慧的閃光或者蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅(jiān)持真理放棄逃跑機(jī)會(huì)，面對(duì)死亡的從容。蘇格拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，就離開了人間。在希臘時(shí)代，若人久病而愈須獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神，即蘇格拉底將死亡當(dāng)作痊愈。作者講到存在人物的先驅(qū)人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻(xiàn)在于將“存在”從名詞變?yōu)閯?dòng)詞，凸顯人的自由選擇的內(nèi)涵。在介紹尼采時(shí)，作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表聽從他人指導(dǎo)、刻苦磨練，而獅子代表由自己負(fù)責(zé)、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點(diǎn)，可以重新出發(fā)。雅思貝爾斯則指出：人生的三大界限是身體、心理、靈魂。講到加繆，作者選取了他的作品：《異鄉(xiāng)人》、《西西弗的神話》、《誤會(huì)》、《瘟疫》。
[而談到中國(guó)哲學(xué)，作者借用其師東方美的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)以生命為中心的宇宙觀，以《尚書·洪范》為永恒哲學(xué)的代表，而《周易》為變化哲學(xué)代表。這樣的雙軌配合，既可以因?yàn)橛篮阈拍疃采砹⒚�，又可因�(yàn)樽兓矶糜趧?chuàng)新。讀到這里之時(shí)，我想起政治里的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長(zhǎng)江和黃河從上古川流不息生機(jī)勃勃。中國(guó)哲學(xué)在動(dòng)與靜、收與斂之際，著眼于在每個(gè)當(dāng)下都有充實(shí)之樂。這與加繆的一些觀點(diǎn)也是相通的。]
加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些共同的關(guān)懷，但不要忽略生命中最特別的部分。一個(gè)人越是能夠注意到生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)，就能夠活得越充實(shí)。在講到儒家的風(fēng)格之時(shí)，作者也是批判人性“本善”而倡導(dǎo)“向善”，而所謂善，是指人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時(shí)也以別人為目的�！眻�(jiān)持擇善固善論。擇善須考慮三因素：①自己內(nèi)心感受；②對(duì)方期望；③社會(huì)規(guī)范。隨擇善而來(lái)的要求有兩個(gè)：
�。ㄒ唬┙�(jīng)常反思自己與別人之間的適當(dāng)關(guān)系；
�。ǘ┙�(jīng)常以行動(dòng)保持人我之間的適當(dāng)關(guān)系。
喜歡哲學(xué)那靜靜的思考，有了過硬的哲學(xué)思想指導(dǎo)人生，則更能明辨是非，減少煩惱，幸福生活，才可以做真人；指導(dǎo)課題，則能不違背自然規(guī)律，做真課題，課題研究之路才會(huì)越走越寬，越走越遠(yuǎn)。即便人生道路上充滿荊棘，當(dāng)走過那一切的時(shí)候，就會(huì)擁有那閃閃發(fā)光的思想，收獲不喜不悲的人生“大氣”。
謝謝大家，懇請(qǐng)批評(píng)指正！
哲學(xué)讀后感13
慣于閑處落筆的英倫才子阿蘭·德波頓，總會(huì)給人輕松又深刻的閱讀體驗(yàn)。如果領(lǐng)教過他的《愛上浪漫》，就會(huì)知道，就算寫小說，也有那么多出人意料的形式和內(nèi)容，所以，當(dāng)看到《哲學(xué)的慰藉》，當(dāng)發(fā)現(xiàn)書里除了文字，還有各種示意圖、肖像畫、地圖時(shí)，應(yīng)該并不意外，因?yàn)�，這是德波頓的書。
《哲學(xué)的慰藉》是很好的哲學(xué)入門書。在書中，西方哲學(xué)史上的蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采輪番登場(chǎng)，似乎分別從人生的不同角度：錢財(cái)、挫折、缺陷等方面闡釋著哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。
不過，誠(chéng)如推薦序中周國(guó)平所說：哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，智慧調(diào)整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。
可是，如果逐個(gè)檢視這些早就具有這種智慧眼光的哲學(xué)家們，或許，有人，會(huì)刻薄地說一句：知道那么多大道理，還是過不好那一生啊。
是啊，我們不能在蘇格拉底與兇悍老婆的私人生活中看到幸福，就連蘇格拉底自己都說：之所以娶她就是因?yàn)轳Z馬人需要在最烈性的馬身上練習(xí)。我們也不能在叔本華的孤獨(dú)中找到圓滿，愛情的失落，讓他似乎給女性更多恨意的評(píng)價(jià)，他說：“只有男性的智慧為性沖動(dòng)所蒙蔽時(shí)才會(huì)以佳人來(lái)稱呼那些矮身材、窄肩膀、寬胯骨、短腿的性別�！蔽覀兏挥谜f伊壁鳩魯?shù)呢毢�、塞�?nèi)加的流放和尼采的精神病，唯一可以慰藉的是蒙田，不過他所認(rèn)可的那種書齋生活似乎離俗世的快樂也很遠(yuǎn)。
是他們太高深，還是我們太膚淺呢，怎么樣算是過好了這一生呢？
或許，首先，你不要形單影只，你要有一位優(yōu)秀的伴侶，然后，你們要有一個(gè)或更多健康、聰明、漂亮、知書達(dá)理的孩子，作文接著，你要有錢，要過著體面的生活，最后，你一定要長(zhǎng)壽。這樣，你就可以照一張全家福了：沉靜的臉上流淌著隱隱的微笑，生活已經(jīng)被你打敗，留下的是樂觀、自信和拼搏之后的滿足。
你是人生的贏家了，而這都是平凡世界所能給你的'最高獎(jiǎng)賞。
相反，哲學(xué)家呢，他們是那樣一種兩棲動(dòng)物：一棲俗世，一棲意識(shí)，不過，俗世的這一邊總是發(fā)育得不健全。水木丁曾寫過電影《時(shí)時(shí)刻刻》的評(píng)論，寫到伍爾夫，她說：“因?yàn)樗歉ツ峒獊啞の闋栜�，這就注定了她終將為探求人生的真諦而活，終將不能成為一個(gè)安于享受陽(yáng)光和青草味道的某個(gè)男人的女人。”這篇影評(píng)的名字叫《你所不能了解的人生》。
有些東西是注定的，比如，對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)和完成。
或許，你所得到的，有一天，將成為你的羈絆。而哲學(xué)家似乎是那種樂觀的悲觀主義者，他們知道全部庸俗生活的獎(jiǎng)賞不過如此，可生活的痛苦卻很難窮盡，所以，塞內(nèi)加才說“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下。”
對(duì)于他們——那些優(yōu)秀的哲學(xué)家，應(yīng)該是一定的：正因?yàn)橹滥敲炊�，所以，很難過好那一生。而我們，如果，還沒有看過這些用俗世“遺憾”寫成的智慧精華，將是多么大的缺失呵。
哲學(xué)讀后感14
“中國(guó)哲學(xué)史”，實(shí)際上有兩層含義，一層是指在中國(guó)歷史上所出現(xiàn)過的實(shí)際的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，另一層則是指哲學(xué)史家們通過對(duì)中國(guó)歷史上的實(shí)際的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究、反思與概括，而對(duì)這一運(yùn)動(dòng)所作的自己的敘述與書寫。前一層含義上的“中國(guó)哲學(xué)史”是不可能重復(fù)的，后一層含義上的“中國(guó)哲學(xué)史”是不斷重寫的。
中國(guó)哲學(xué)是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學(xué)之一。它致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論，特別重視哲學(xué)與倫理的聯(lián)系。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的相互斗爭(zhēng)、相互影響的過程，曲折地反映中國(guó)歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)。
中國(guó)近代哲學(xué)，包括舊民主主義革命時(shí)期的哲學(xué)和新民主主義革命時(shí)期的哲學(xué)。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1894年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，是中國(guó)近代哲學(xué)的醞釀準(zhǔn)備時(shí)期，主要以龔自珍、魏源、洪秀全、鄭觀應(yīng)等人的哲學(xué)思想為代表。在戊戌維新時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)改良派康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人都比較系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想，標(biāo)志著中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)開始形成。后來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山、章太炎等人適應(yīng)民主革命的需要，把資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)推進(jìn)了一步。孫中山的以進(jìn)化論為特征的哲學(xué)思想，達(dá)到了較高水平。新文化運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的一批激進(jìn)民主主義者如李大釗、陳獨(dú)秀等人，在俄國(guó)十月革命和“五四”運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)下，先后接受了馬克思主義的唯物史觀，從此，中國(guó)近代哲學(xué)史的發(fā)展進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義與歷史唯物主義，在中國(guó)逐漸傳播、發(fā)展起來(lái)，與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，即毛澤東哲學(xué)思想。它的產(chǎn)生是中國(guó)歷史上的哲學(xué)革命，為正確解決中國(guó)向何處去的`問題奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義在中國(guó)傳播的同時(shí)，西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，如J。杜威等人的實(shí)用主義、E。馬赫的實(shí)證主義、羅素等人的新實(shí)在論，H。柏格森的生命哲學(xué)、A。叔本華的唯意志論、F。W。尼采的超人哲學(xué)等等，也陸續(xù)傳入中國(guó)。一些人構(gòu)造了“唯生論”、“力行哲學(xué)”；20世紀(jì)30～40年代，一些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)的唯心主義與西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，提出了所謂“新理學(xué)”、“新唯識(shí)論”等哲學(xué)體系。有的則運(yùn)用現(xiàn)代的方法在邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論等領(lǐng)域進(jìn)行新的探索。哲學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，發(fā)生了多次論戰(zhàn)。其中最著名的有“問題與主義”的論戰(zhàn)、“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn)、“社會(huì)主義”的論戰(zhàn)等。馬克思主義者內(nèi)部也開展了反對(duì)教條主義、主觀主義的斗爭(zhēng)。
這門“中國(guó)哲學(xué)史”教材，正是在后一層含義上講的，即是將我們對(duì)中國(guó)歷史上的實(shí)際的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)所作的自己的敘述與書寫，向同學(xué)們進(jìn)行介紹和說明。我們介紹和說明的內(nèi)容，涉及中國(guó)哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的全過程，著重講授從先秦到近代的中國(guó)哲學(xué)歷史的基本線索、主要人物及其基本思想。
中國(guó)與西方有著不同的歷史文化條件，而在近代以前中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)亦無(wú)機(jī)緣進(jìn)行真正意義上的交流，因此，中國(guó)哲學(xué)在歷史上具有不同于西方哲學(xué)的特點(diǎn)。在世界哲學(xué)發(fā)展中，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)有哪些自己的特點(diǎn)呢？概括起來(lái)，有四個(gè)方面：立足現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、非實(shí)體性的思維、內(nèi)圣外王的追求和不拘一格的表達(dá)。
通過這本書的學(xué)習(xí)，我收獲頗多。首先，我借此了解中國(guó)哲學(xué)的歷史，了解這個(gè)歷史中的眾多的哲學(xué)家、思想家，他們的多姿多彩的人生，他們的獨(dú)特深刻的思想，他們給我們留下的寶貴的智慧。其次，通過這種了解，我們能夠從往圣先哲那里獲得關(guān)于宇宙人生的啟迪，從而更深刻地理解人生的意義，省思做人的責(zé)任，提升自己的精神境界。再次，通過這種了解，我們能夠?qū)νハ日芴岢龅恼軐W(xué)問題及解答這些問題的思考有深入的認(rèn)識(shí)，從而獲得進(jìn)行新的哲學(xué)創(chuàng)造的思想資源與思想啟示。哲學(xué)是一門奇特的學(xué)問，它的創(chuàng)造是離不開哲學(xué)史的研究的。
哲學(xué)讀后感15
我讀的故事多的就像天上的星星。隨手摘下一顆就變成了一篇美妙的文章。其中，最讓我感受深刻的，還是它。這是充滿教育的故事。講述的是一天，一個(gè)父親把三個(gè)孩子叫來(lái)，叫他們各自折斷一根棍子。三個(gè)兒子不費(fèi)吹灰之力，很輕易把棍子折斷了�？蓛鹤觽兠鎸�(duì)折成一捆的三根棍子時(shí)，用盡了九牛二虎之力，卻又束手無(wú)策。是��！你們看，一根棍子是很脆弱的'，只要輕輕一折就可以折斷。只要把三根棍子捆在一起，就會(huì)堅(jiān)固無(wú)比。也就是說：只要同心協(xié)力，就沒有辦不到的事。古今賢文說道：人心齊，泰山移；獨(dú)腳難行，孤掌難鳴。正是有那么多的人齊心，山才有可能移開。一只腳難走嗎？難！一只手會(huì)拍出聲音嘛？不會(huì)！所以說：團(tuán)結(jié)力量大。想必大家都聽說過“愚公移山”的故事吧！也許愚公有生之年并沒有移動(dòng)大山，但他堅(jiān)信：他的兒子、孫子，子子孫孫……總有一天可以把大山搬走。愚公傻么？無(wú)疑是傻的。但誰(shuí)又能說他那堅(jiān)定的信念不讓我們深深地折服呢？一個(gè)人不會(huì)移動(dòng)大山，十個(gè)人也不會(huì)，但只要千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人團(tuán)結(jié)一心，山就有被移開的可能。其實(shí)紅軍抗日也是這樣。一個(gè)紅軍不能保家衛(wèi)國(guó)，一百個(gè)也不行。但正是有了千千萬(wàn)萬(wàn)的勇士拋頭顱、灑熱血，才有了我們今天的幸福生活。在我的學(xué)習(xí)生活中，也經(jīng)常有這樣的事情。一次，數(shù)學(xué)老師出了一道難題，讓我和另外兩名學(xué)生做。我們每人單獨(dú)做了一遍，可是絞盡腦汁，就是做不出來(lái)。老師又讓我們把各自的想法放在一起，三個(gè)人一起做。我們?nèi)齻�(gè)齊心協(xié)力，終于想出了解決的方法。再說拔河比賽吧，大家必須心往一處想、勁往一處使，才能取得最后的勝利。如果每個(gè)人都不竭盡全力，甚至抱有用力過多會(huì)吃虧的想法，那么縱然這支隊(duì)伍有好多個(gè)大力士也無(wú)濟(jì)于事。這就是團(tuán)結(jié)的力量。
在今年的倫敦奧運(yùn)會(huì)上，我國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒們同心協(xié)力，為我國(guó)爭(zhēng)得了38枚金牌的好成績(jī)，特別是體操男團(tuán)、乒羽團(tuán)體、雙人跳板等項(xiàng)目，如果不是因?yàn)閳F(tuán)結(jié)，又怎能取得這么優(yōu)秀的成績(jī)？小到一個(gè)家庭，大到我們的國(guó)家，只有團(tuán)結(jié)一心，才能披荊斬棘、戰(zhàn)無(wú)不勝。切記：團(tuán)結(jié)就是力量！
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