《典籍里的中國》觀后感匯總[20篇]
當(dāng)認(rèn)真看完一部影視作品后，相信大家有很多值得分享的東西吧，讓我們好好寫份觀后感，把你的收獲感想寫下來吧。為了讓您不再為寫觀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《典籍里的中國》觀后感匯總[20篇]，歡迎大家分享。
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《典籍里的中國》觀后感1
青石刻經(jīng)，青史永存。就像“正書之祖，史書之源”的《尚書》一樣，中華五千年文明不絕如縷，薪火詠相傳。
《典籍里的中國》用全新的方式為我們解讀尚書之妙，牧野宣誓，大禹定九州，伏生授經(jīng)，中華民族蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn)，偉大民族精神慢慢地滲透了我們的心。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”從小耳熟能詳?shù)拇笥碇嗡适卤恢匦卵堇[，剛毅堅(jiān)卓的精神震撼人心。常說華夏九州，卻不知大禹的足跡遍布九州，禹跡又量九州，十三年的艱辛治水，三過家門而不入都是他背后是敬仰的底氣。為國為民，大禹放棄了許多但換來了洪水消退、民生安定的回報(bào)，換來了華夏九州大地的版圖，其定九州之精神不絕如縷，薪火相傳�？稍浀媚莻�(gè)偉人，為研究核武器他三十年未曾歸家，舍棄小家只為護(hù)國家遠(yuǎn)航，功成之時(shí)便是他名留青史之日。他是黃旭華，中國核武器之父，三十年隱姓埋名從一無所有到全盤勝利，這其中的.苦與難不親身經(jīng)歷怎能感同身受？剛毅堅(jiān)卓是他的側(cè)寫，如同大禹定九州，沒有辦法那便踏遍華夏研究每處險(xiǎn)情，沒有研究條件那便創(chuàng)造條件，沒有援助那便自己拼出一條血路！泱泱大國，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！倍潭�12字，鏗鏘有力擲地有聲，周武王在牧野宣誓，誓要討伐紂王還天下太平，他實(shí)現(xiàn)了他的誓言。周武王何以5萬軍隊(duì)抵抗紂王70萬大軍？因?yàn)樗槕?yīng)天意；何為天意？民心所向！“民惟邦本，本固邦寧�！奔q王視黎民百姓如草芥，而武王卻心系百姓以民生為本，正所謂“得道多助，失道寡助”，武王贏得了萬千百姓的心，其力量之浩大磅礴，非你我所能想象。牧野之戰(zhàn)后，武王的仁善之義不絕如縷，薪火相傳，直至今時(shí)今日。20xx我們雖歷經(jīng)重創(chuàng)，但在十三五收官之際，我們?nèi)钥梢宰院赖匦迹褐袊讶婷撠�，步入小康社會�！盀榱巳嗣竦纳踩覀兪裁炊伎梢曰淼贸鰜�！”無數(shù)個(gè)日夜醫(yī)療人員仍奮戰(zhàn)在一線；無數(shù)條崎嶇的道路都留下扶貧干部深深的腳印，我們的黨不放棄每個(gè)患者，不放棄每家貧困戶，同死神強(qiáng)搶人，為人民開辟通往幸福的道路。人民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣，更是黨心中最深沉的愛與牽掛。泱泱大國，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“舍命護(hù)《書》第一人”，伏生是個(gè)傳奇人物，他畢生習(xí)《書》護(hù)《書》傳《書》，愛子妻子相繼離他而去，而他終于完成了畢生執(zhí)念，當(dāng)漢武帝派來晁錯(cuò)時(shí)，伏生知道他的愿望化作了現(xiàn)實(shí)。一生的擔(dān)憂與苦難，伏生從未放棄，他對文化的珍視與熱愛不絕如縷，薪火相傳。你可曾記得懷抱30毫克鐳千里走單騎的趙忠堯？當(dāng)他潛入清華將鐳偷出時(shí)，他就是民族最偉大的英雄！那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，無數(shù)像趙忠堯一樣的學(xué)子默默擔(dān)負(fù)起了將教育之火傳承下去的重任，教育的種子在昆明發(fā)芽，在西南聯(lián)大長成了一棵舉世矚目的參天大樹，中國教育事業(yè)被無數(shù)學(xué)者守護(hù)，茁壯成長。泱泱大國，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
《典籍里的中國》，有典籍才有中國。愿華夏文明生生不息，薪火詠相傳。
《典籍里的中國》觀后感2
1、主持人和嘉賓預(yù)熱典讀會，太吸引人了!
嘉賓都是重量級的人物，有中央民族大學(xué)教授蒙曼、《尚書》學(xué)會的錢會長等。
幾個(gè)人侃侃而談，提綱挈領(lǐng)，就把尚書的重要性提了出來。《尚書》對于華夏民族歷朝歷代的政治制度和文化構(gòu)建具有不可替代的指導(dǎo)意義，其中提到的“民為邦本，本固邦寧”說明了這是一本對全民和國家都有好處的書。
《尚書》是源頭，就連后來孟子所說的民為貴君為輕，以及荀子所講的“水能載舟亦能覆舟”，也都是由尚書中的這句話演變而來的。
所以說，尚書重要，因?yàn)樗恰罢䲡�，史書之源�?
2、多舞臺話劇場面演繹古代故事，太震撼了!
演播室之外，表演環(huán)節(jié)創(chuàng)作班子令人震撼、中國話劇院院長田沁鑫親自掛帥擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，倪大紅親自出演保護(hù)《尚書》一輩子的伏生，演繹了一個(gè)精彩的伏生救《書》圖。
伏生，秦朝博士，秦始皇焚書坑儒，伏生從圖書館里偷偷地把尚書運(yùn)了出來，因?yàn)槟菚r(shí)候是竹簡記錄，現(xiàn)在的一本書那時(shí)候得寫一車竹簡，所以老人歷經(jīng)千辛萬苦，甚至犧牲了孩子和老婆，才把《尚書》運(yùn)回老家。
沒想到，家鄉(xiāng)也是戰(zhàn)亂不斷，為避戰(zhàn)亂，伏生就把尚書藏到了家中墻里，20年后，拿出來的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)損毀大半，只剩下一小部分共28章內(nèi)容還算完整。
故事雖簡單如此，但是用話劇表現(xiàn)出來就難了，可是央視和請來的藝術(shù)家門做到了。
大禹治水定九州、周武王在牧野的故事，伏生傳書、伏生童年學(xué)《書》等幾個(gè)歷史場景，分別在搭建的多個(gè)舞臺上演繹，夢幻的燈光，場景的無縫切換，演員陣容的強(qiáng)大，精彩的表演，都令人贊不絕口。
3、撒貝寧和伏生上演穿越，太奇思妙想了!
撒貝寧和伏生先后穿越20xx多年的時(shí)空進(jìn)入對方的生活空間并與對方進(jìn)行對話，這個(gè)編劇編得太厲害了，把現(xiàn)代人的疑問提出來，讓伏生解答。
節(jié)目的最后，再請伏生穿越到現(xiàn)在的.圖書館，讓伏生知道現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，人們想要看尚書唾手可得，因?yàn)槿巳硕加惺謾C(jī)，搜啥有啥，這樣也可以告慰為保護(hù)《尚書》傾其一生的付出和希望了!
當(dāng)然，書中對孔子修尚書，他的后人孔安國致力于推廣尚書，也有所提及。
總之，《尚書》作為四書五經(jīng)之一，是華夏文明的瑰寶，傳承下來九死一生太不容易了，弘揚(yáng)書中所講述的內(nèi)容和道理，就是《典籍里的中國》第一集的目的，而且央視做得非常完美，真正把這本上古文獻(xiàn)解釋得通俗易懂，老少咸宜，讓普通人也理解了這些古老的東方思想和古老智慧，相信這些知識一定會滋養(yǎng)更多人的心靈，并點(diǎn)亮他們的未來!
《典籍里的中國》觀后感3
《典籍里的中國》這檔萬眾期待的節(jié)目，以《尚書》開篇，以主題立意上的交相輝映為核，以戲劇化結(jié)構(gòu)、影視化表達(dá)為形，在相對有限的時(shí)間篇幅里，傳遞出極強(qiáng)的信息濃度和極高的精神亮度。
追尋華夏文明之源，挖掘中華傳統(tǒng)文化，戲劇和影視相結(jié)合的創(chuàng)新形式令人拍案叫絕。正所謂“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源”，它帶領(lǐng)觀眾回到思想的源頭，體悟發(fā)端于《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想的奧義，了解九州從何而來、華夏自古一體，思考到底什么是中國，又是什么成就和塑造了中國。
《典籍里的中國》中，伏生向晁錯(cuò)傳《書》的情景讓人十分感動。年逾九十的伏生緩緩道來藏書不易，講解其中篇章，聽者晁錯(cuò)一臉敬佩之情，眼中飽含淚水。
堪稱神來之筆的，是伏生向“當(dāng)代讀書人”撒貝寧發(fā)問“兩千多年后的人還讀《書》嗎”后，撒貝寧帶他穿越到了現(xiàn)代。伏生與今天的孩子們一起背誦《禹貢》，此情此景，和戰(zhàn)國時(shí)期的童年伏生搖頭晃腦背誦《禹貢》的樣子形成了奇妙呼應(yīng)，時(shí)間被高度濃縮，觀眾甚至能感受到先賢穿透時(shí)光而來的殷切的目光。
尤其是伏生最后的回眸，在一眼千年之間，道出了此時(shí)無聲勝有聲的無限希冀。他仿佛在問今天的每一個(gè)人——當(dāng)《書》的命運(yùn)不用再流離失所，當(dāng)讀書已經(jīng)如此觸手可及，你們珍惜當(dāng)下了嗎？《書》的未來還會更好嗎？
我們不禁要問，為何讀《尚書》？答曰：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，也就是修身、齊家、治國、平天下！”在我們巴音孟克的企業(yè)文化里，也有一條“修身持家治企業(yè)，為己為家為企為社會”�？梢�，小愛即是大愛，大愛也是小愛。所謂的修煉自身、經(jīng)營家庭、管理企業(yè)、大愛天下，彼此間的.關(guān)系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個(gè)，企業(yè)就會像一個(gè)人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。
說到這，就要提到文化自信的重要性。文化自信，乃是一個(gè)國家，一個(gè)民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否認(rèn)的是，在如今浮躁的社會，好像已經(jīng)越來越難以靜心研讀一本典籍，這值得我們每個(gè)人深思。
《典籍里的中國》不是一場古文電視科普課，而是思想交流和文化碰撞的“時(shí)代之河”，它既能追溯到山高水長的源頭，又能盡情流向遼闊自由的大海，其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都得到了升華。
《典籍里的`中國》之所以有意義，在于它對沉睡了的公共記憶是一次有力喚醒，也是對一段歷史表達(dá)的有力見證。
感恩巴音孟克企業(yè)文化，順自然，行大道，陽謀愛，育化生，讓我們不斷修心、精進(jìn)！
感恩在中央電視臺這個(gè)國家級大眾傳媒上，用最大眾的方式傳播我國最古老、最難讀的經(jīng)典，這是可喜可賀的事情！
《典籍里的中國》觀后感4
“惟殷先人，有冊有典�！苯袢瘴以航M織觀看的《典籍里的中國》以別開生面對話先賢的方式帶我們走近宋應(yīng)星，影片里的他說：“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”，并向底層勞苦群眾請教，在實(shí)踐中汲取養(yǎng)分。正應(yīng)了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這一言。
在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的`過程中，他以永不言敗、堅(jiān)持不懈的精神在勞動中記錄并著成《天工開物》一書。作為世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，此書為后人留下寶貴的財(cái)富。作為江工學(xué)子的我們，自入學(xué)起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚(yáng)天工文化優(yōu)良傳統(tǒng)，成立天工文化研究院，開展對天工文化的深入研究，著力發(fā)掘其中的創(chuàng)新精神、工匠意識、生態(tài)思想等積極因素的沃土上，我們以探索者的姿態(tài)致知力行，躬行不輟。相信未來我校的天工文化自信必將更加飽滿，我們乘風(fēng)破浪的勇氣必將更加昂揚(yáng)。
《典籍里的中國》觀后感5
今天我看了《典籍里的中國》。
通過這部戲，我認(rèn)識了一生愛《書》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽《書》的晁錯(cuò)。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！鲎浴渡袝Ｄ潦摹饭�(jié)選。
我還認(rèn)識了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚(yáng)州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的'九州，物產(chǎn)豐盛的九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過家門
而不入的故事呢！
我看完這部戲后非常感動，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識，我感覺文字都活了過來，中國古籍離我更近了。
《典籍里的中國》觀后感6
有這么一個(gè)人，他胸懷大志，一生翻越了重重高山，穿越了片片深林，淌過了條條大河，用雙腳丈量了祖國的大好河山；
有這么一個(gè)人，他勇于探索，一生言前人所不敢言，為前人所不可為，行前人所不能行，用信念尋到了長江的真正源頭！
他，叫做徐霞客。
少年時(shí)期，他因考試落第，心生沮喪。他的父親對他說：考試落第沒關(guān)系，但人要有志向！”徐霞客隧樹立了自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧！”多么豪邁而又堅(jiān)定，他也把這句話落到了實(shí)處，這既是他胸懷大志的重要體現(xiàn)，也是他尋山遠(yuǎn)游的真實(shí)寫照！
他看過黃山奇石、見過廬山瀑布、觀過雙龍洞石窟，朋友說他“尋山如訪友，遠(yuǎn)游如致身”，這一切正是源于他對自然的熱愛。他雙腳踏遍五岳、游歷九州、溯源長江，歷經(jīng)三十余載，融入自然、敢于實(shí)踐、嘔心瀝血，終于著成《徐霞客游記》。游記既對我國大好河山有著準(zhǔn)確、詳細(xì)、豐富的描述和記載，又充滿了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。
徐霞客跋山涉水多年，只為探尋長江正源；不遠(yuǎn)萬里、忍受傷痛，只為糾正前人錯(cuò)誤，他不計(jì)辛苦與勞累的理想與豪邁，不怕挫折與阻礙的'恒心與毅力，令我無比震撼，這讓我想到《明朝那些事》里的一句話：“成功只有一種，按照自己的方式，去度過一生。”
徐霞客憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志和過人的智慧，在地理和文學(xué)的道路上勇往直前，越走越遠(yuǎn)。他未走完的路，我們要繼續(xù)前行！
《典籍里的中國》觀后感7
大家了解《本草綱目》嗎？《本草綱目》是一部影響世界科技進(jìn)步的奇書，它不僅是一部藥物學(xué)專著，其內(nèi)容還涉及植物學(xué)、動物學(xué)、礦物學(xué)、冶金學(xué)、化學(xué)以及天文學(xué)、氣象學(xué)等領(lǐng)域。先后被翻譯成日、法、英、德、俄等多國文字，在世界傳播，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其實(shí)我之前也不怎么了解，但是在這周我看了一個(gè)名叫“典籍里的中國”的文化類節(jié)目，了解到了《本草綱目》《楚辭》《史記》《論語》等等著名的中國典籍。
“典籍里的中國”是撒貝寧主持的節(jié)目。每一期都會挑中國古代典籍進(jìn)行戲劇演繹，介紹主要內(nèi)容和作者的生平。
其中有一期節(jié)目，講的是《本草綱目》�！侗静菥V目》的作者是李時(shí)珍，他父親是一名名醫(yī)。李時(shí)珍也十分想像父親一樣為百姓治病，但是他的父親一心想讓他讀書，便對他說：“行醫(yī)難，你不要像我一樣，做一只逆流而上的船，你好好的讀書，考取功名吧！”然而李時(shí)珍并不罷休。他三次向父親請求，答應(yīng)他去行醫(yī)，他的父親最終被李時(shí)珍的精神感動，問他：“你為什么要行醫(yī)？”李世珍說：“我想造福百姓，給他們治病�！崩顣r(shí)珍的父親后來終于答應(yīng)了。李時(shí)珍也隨父親四處行醫(yī)，但是后來他發(fā)現(xiàn)，歷代的本草書有許多地方有錯(cuò)誤。他就下定決心，要修訂一本新的本草書，以防百姓看病時(shí)抓錯(cuò)藥。李時(shí)珍四處行醫(yī)積累醫(yī)藥學(xué)知識，在民間搜索藥方，歷經(jīng)年，終于寫寫出了一本部、52卷、近0萬字的《本草綱目》，這本書首次將本草用綱目分類。當(dāng)他要去印刷時(shí)，當(dāng)?shù)刈畲蟮臅虒λf：“這本書有0萬字，需要大量的精力和人力。我雖然想幫助先生，但是真的無能為力呀！”李時(shí)珍說：“難道就沒有別的`辦法了嗎？”書商想了想，說：“如果能求到當(dāng)代最有影響力的文人王世貞先生做的序，那同行肯定會競相印刷。”李時(shí)珍聽了之后，奔赴千里之外，去找素未平生的王世貞作序。他到了王世貞家，經(jīng)過多次求見之后，才順利地見到了王世貞。王世貞看了書之后，也被震憾，答應(yīng)為他作序。但是李世珍擔(dān)心這本書還有紕漏，又拿回去經(jīng)歷了十年，改正了一些缺漏，再讓王世貞作序。終于書商胡承龍?jiān)敢庥∷⒋藭�。然而，讓人遺憾的是書剛刊印好，李世珍卻撒手人寰。
在當(dāng)時(shí)情況下，寫《本草綱目》十分困難。但是李時(shí)珍不畏困難，逆流而上，最終終于刊印出版。正是這種堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志和不怕困難的精神，值得我們學(xué)習(xí)。要是他沒有這樣堅(jiān)強(qiáng)的意志，我們可能就看不到《本草綱目》這樣的著作了。
我以前一直不知道堅(jiān)持究竟是什么意思，李時(shí)珍的故事讓我知道了：堅(jiān)持就是不怕困難，不放棄！堅(jiān)持，就是將自己喜歡做的事一直做下去！
《典籍里的中國》觀后感8
“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！贝司涑鲎浴秾O子兵法·始計(jì)篇》，簡意為“戰(zhàn)爭，關(guān)乎國家的緊要之處，系及千萬生民的存亡，不能不仔細(xì)探究�！睂O武先是著成了《孫子兵法》這一被后世誦為“兵家圣典”的大作，后又為吳王闔閭獻(xiàn)計(jì)近十載。最終，卻也抱著無窮的失望遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，歸隱山林。
“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”由此可見，包括戰(zhàn)爭的一切行為，大多都是為了最終的目的.。在這個(gè)過程中，要盡量找到最正確便捷的道路，真正做到“善之善者也”。往后延伸，我們便可以知道要“慎戰(zhàn)”，“重戰(zhàn)”。慎戰(zhàn)，即為量力而行。倘若《長津湖》中部隊(duì)在行軍遭阻時(shí)殺敵心切，又豈能安全地隱蔽起來？而重戰(zhàn)，就是在必要時(shí)傾盡全力，不辭勞怨達(dá)到目標(biāo)。
孫武，童年時(shí)祖父立功，被賜姓孫。后在少年時(shí)期，歷經(jīng)“四姓之亂”，叔父被構(gòu)計(jì)陷害，因而立下傳孫氏兵法之大計(jì)。逃往吳國著書期間，偶遇并救下伍子胥。伍子胥父兄本為楚國忠臣，卻慘遭奸臣陷害，死無葬身之地。伍子胥報(bào)仇心切，逃往其對立國吳國，在與孫武結(jié)下刎頸之交后，互相別離。
功夫不負(fù)有心人，一番奔波之后，伍子胥助闔閭上位，得到重用。伍子胥不忘大恩，一日七次向闔閭舉薦孫武，吳王熬不住勸，接見了孫武。
孫武是何許人也，其才干一下被闔閭看中。念吳國大業(yè)，闔閭積極向?qū)O伍兩人詢問計(jì)策。兩人齊道曰：“要想滅楚，先需強(qiáng)吳，而后肄楚，最后決戰(zhàn)�！睆�(qiáng)吳，就是要做好充分的自我準(zhǔn)備，提升自己的才干，從實(shí)質(zhì)出發(fā)；而肄楚，就是要探清目標(biāo)虛實(shí)，不打沒有信心的仗。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”便可很好地說明這一點(diǎn)。而最后的“決戰(zhàn)”，往往是最關(guān)鍵的�！氨鵁o常勢，水無常形”，到了真正的最關(guān)鍵的時(shí)機(jī)，往往學(xué)會變通者才可取勝。
在孫武的建議下，闔閭下令廣積糧倉，高筑城墻，此是為第一步。而后，派兵騷擾楚國邊界，而又不動干戈。幾年的準(zhǔn)備下，楚國終于按捺不住了，派兵伐唐。此乃兵家之大忌，十三連勝國內(nèi)象棋冠王有云：“子不在多，關(guān)鍵在于戰(zhàn)術(shù)的得當(dāng)，兩翼空虛，便給了敵軍可乘之機(jī)�！边@一伐唐，給了吳國一個(gè)機(jī)會，便一舉在柏舉給了楚國當(dāng)頭一棒。眼看大捷在望，吳軍卻開始就地?zé)龤⒆鳂�。盡管孫武百般勸告，依然不被闔閭所聽。孫武念想已經(jīng)完成使命，自己也不再受用，干脆又退了山林，與伍子胥再次相別。
不久，夫差繼位。昔日的大捷士氣早已被打得消散，碰巧又受權(quán)臣蠱惑，賜死了伍子胥，可憐一代賢士，還是落得其父兄的下場。話說，沒有了賢臣的輔佐，夫差很快被勾踐臥薪嘗膽，滅了國。唉，驕兵必?cái)�，武圣關(guān)二爺也正好是被呂蒙算計(jì)，敗走麥城。我們之中，又何嘗沒有第二個(gè)夫差呢？
孫武聽說此事，悲傷逆流成河。只嘆“死人不可以復(fù)生，亡國不可以復(fù)存”。孫伍兩人一世之交，還是不能在最后一刻相見。回想當(dāng)初孫武為子胥熬的第一碗粥，我不禁思緒萬千：我們，也會有幾個(gè)至親的朋友吧……
《典籍里的中國》觀后感9
20xx年10月19日，今天是來到第三期陜煤集團(tuán)班組長綜合素質(zhì)提升班的第五天，根據(jù)課程安排，上午我們一起觀看了《典籍里的中國》節(jié)目。讓我嘆為觀止，受益匪淺。
忠孝美德，千古流傳。
大禹帝在帶領(lǐng)部落的時(shí)候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛護(hù)子民，大家說出了追隨有美德的人一定會過上好日子的心聲，這也說明了忠孝在現(xiàn)在社會的重要性，這一品德需要我們一代又一代的傳下去，教育好我們的.孩子，讓忠孝品德成為我們每個(gè)人的美德。
忍辱負(fù)重，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
我們要學(xué)習(xí)司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達(dá)目的，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項(xiàng)工作的前提下，增加提升咱們班組長的溝通能力，創(chuàng)新意識，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)咱們自己的價(jià)值。
知人善用，戒驕戒躁。
在我們工作中，部分人員或班組長掌握一些技能后，就認(rèn)為自己行，企業(yè)離不開自己，不去學(xué)習(xí)思考，不遵守勞動紀(jì)律等情況時(shí)常發(fā)生，不去與時(shí)俱進(jìn)，最后很多這樣的班組長最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學(xué)會知人善用，調(diào)動團(tuán)隊(duì)的力量，激發(fā)班組員工積極性，運(yùn)用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個(gè)標(biāo)桿，抓基礎(chǔ)，定標(biāo)準(zhǔn)，知行合一，才能出色完成班組的工作任務(wù)，同時(shí)也能讓我們大家有方向，有目標(biāo)地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對于自己的管理也是一種提升。
勤思敏學(xué)，取長補(bǔ)短。
諸多歷史人物的成功與失敗點(diǎn)，告訴我們只有不斷總結(jié)得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替�？偨Y(jié)前人的得與失讓我們在今后的道路上少走彎路，避免前人的錯(cuò)誤出現(xiàn)在自己身上。
優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財(cái)富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長，需要我在今后的工作生活中不斷去學(xué)習(xí)感悟。
《典籍里的中國》觀后感10
《天工開物》這本書由宋應(yīng)星初刊于1637年(明崇禎十年丁丑)，共三卷十八篇，全書收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、****、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。
《天工開物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星。外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。
我看了書，感到涉及面廣，雖然是文言文，但有譯文，注解，并配有圖，圖文并茂，雖然已經(jīng)有三百多年歷史，但傳承到今天仍然有一定的.作用。
在古代中國，“學(xué)而優(yōu)則仕”是被廣大知識分子普遍認(rèn)可和遵循的“鐵律”，凡是稍有志向之人，都會飽讀詩書、參加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。
三百多年前的宋應(yīng)星剛開始也是如此。29歲的宋應(yīng)星考取了全省第三名舉人后，自己倍受鼓舞，然而接下來連續(xù)五次會試都名落孫山。這對當(dāng)時(shí)還一心追求功名的他來說，打擊無疑是巨大的。
后來他轉(zhuǎn)向與“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的學(xué)問，向底層勞苦群眾請教，立志有所建樹。
當(dāng)宋應(yīng)星把志向從科考轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)后，他便開始了不懈的實(shí)踐和奮斗。他走遍南北，勤耕播種，向各類人員請教，一邊學(xué)習(xí)、一邊實(shí)踐、一邊記錄，終于完成《天工開物》的書寫作。
宋應(yīng)星這種永不言棄失敗，努力奮斗直到成功的精神是值得學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)的。
貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石，不是由于它的力量強(qiáng)大，而是由于晝夜不舍的滴墜。
?只有不斷努力奮斗，才會有成功的人生。我們每個(gè)人都應(yīng)微笑面對人生，沒有了怨言，也就不會有哀愁。一個(gè)人有了希望，就會對生活充滿信心，只要你用美好的心靈看世界，總是以樂觀的精神面對人生，你才會成功。
《典籍里的中國》觀后感11
一聲驚雷忽至，萬千典籍破壁而出，被冠以“政書之祖，史書之源”的尚書得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織。
《典籍里的中國》首期節(jié)目的主角，選取了《尚書》這部文化元典。通過現(xiàn)代讀書人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時(shí)空的對話，帶領(lǐng)觀眾一同走進(jìn)尚書�？赐赀@期節(jié)目，很難不為之動容，我不知多少文物沒能躲過戰(zhàn)爭、盜竊的毀壞，在寂靜無聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的.宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽見他們的哭泣。所幸《尚書》遇到了浮生，與其說是浮生不顧一切�！稌�，不如說他與尚書相互救贖。幼兒時(shí)代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！睂Α稌肪d延出濃厚的興趣，后來他在烽煙滾滾戰(zhàn)角吹響中，用盡一切護(hù)《書》周全。他的兒子因保書，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠(yuǎn)地留在了那片荒野。“我妻、我兒我全家舍命護(hù)《書》，伏生先生發(fā)此慨論當(dāng)之無愧。
記得在伏生先生聽聞漢文帝派晁錯(cuò)前來學(xué)習(xí)尚書時(shí)，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來的真情，我卻切身的感知到。他聽到自己讀了一輩子的尚書能夠被當(dāng)今皇帝重拾時(shí)，他的心中就盈滿了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨(dú)行于世”的苦恨在剎那間都被化解;當(dāng)他邂逅當(dāng)世后人尊崇這部典籍的字字句句時(shí)，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見摸得到歷史的厚重。那憂愁一生的心頭肉被如此尊奉著，老淚縱橫，只扶著鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的歷史壓滿他的心枝。
表演結(jié)束后，蒙曼女士提出她一直在思考的一個(gè)問題：什么是中國?我想，中國是五子之歌中詠誦的“民為邦本，本固邦寧”;是青石刻經(jīng)青史永存的堅(jiān)守與傳承;是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍(lán)縷，創(chuàng)造文明，開天辟地”的勇氣;更是大禹三過家門而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò)，歷歷重現(xiàn)逆流而行一段文化苦旅的篤定。
“讀《書》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個(gè)人修身之要�！笨伞皾h無伏生，則尚書不傳”愿浮生與《書》歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
《典籍里的中國》觀后感12
一部名著，延續(xù)千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無數(shù)載，受盡風(fēng)雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國》的主題《周易》。
《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國對于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時(shí)期的周文王結(jié)合前人研究與個(gè)人見解，著成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。
司馬遷曾道：“文王拘而演周易�！痹谖耐醺赣H季歷時(shí)，商王朝就封他做西方諸侯的首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因?yàn)槲耐跏仲t德有禮，許多賢人志士前來投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》。”古時(shí)的志士們尚能在如此絕境中完成巨著，我們就更不應(yīng)該為了某個(gè)小小的.挫折而放棄目標(biāo)！
猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書籍時(shí)，書上全講的是八卦風(fēng)水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認(rèn)為這不過是一個(gè)故弄玄虛的講風(fēng)水的“雜書”，怎能名入“四書五經(jīng)”之列？
直到今天，我才對這本書的看法有了轉(zhuǎn)變。
在日常生活中，我們最常聽到《周易》里的兩句話就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物�！边@顯然是告訴我們做人要學(xué)習(xí)天，以自強(qiáng)不息；學(xué)習(xí)地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對其深究并著成《易傳》后，《周易》便開始偏向于關(guān)注內(nèi)心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書轉(zhuǎn)為義理之學(xué)，對其作出了不可磨滅的`貢獻(xiàn)。
《周易》中一個(gè)重要的思想是學(xué)習(xí)“天”，因?yàn)樘焓冀K剛勁堅(jiān)挺、運(yùn)轉(zhuǎn)不息，是君子的表率，它也從不會“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅(jiān)持理想，堅(jiān)持信念，自強(qiáng)不息！
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”我認(rèn)為，每位華夏兒女都有責(zé)任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！
《典籍里的中國》觀后感13
有什么是你拼盡一生所守護(hù)的？
俗話說，唯有詩和遠(yuǎn)方不可辜負(fù)。那么對于伏生而言，則唯有《書》與講《書》不可辜負(fù)。戰(zhàn)火的響聲，淹沒了他的嘆息；兵車卷起的灰塵，掩蓋了他護(hù)書的身影。豈不嘆，楚人一炬成焦土；豈不恨，戰(zhàn)爭紛亂擾安寧；豈不幸，伏生留書傳千古。他若僂之背影飽含了月歲的沉淀，所講之《尚書》實(shí)現(xiàn)了千年的穿越。伏生一家，視《書》如命，拼盡一生，才得弦歇不掇，薪火相傳。伏生守護(hù)《尚書》一生，守護(hù)著寶貴華夏文明，照亮過去，更照亮未來。
當(dāng)今日的我們安享繁華與和平時(shí)，邊境的.石頭與棍棒無情地奪走四位戍邊英雄的生命�！罢\既勇兮又以武，終剛強(qiáng)而不可凌”，在雪山書寫下自己一生所守護(hù)的，用行動義不容辭守邊防�！扒宄旱膼�，只為中國”，陳紅軍、肖思遠(yuǎn)、陳祥榕、王焯冉烈士將鮮血揮灑邊疆，衛(wèi)國土不失半寸，既是使命在側(cè)，責(zé)任在身，更是生死攸關(guān)之際為所守之中國，獻(xiàn)上自己的一生。英雄們愛國守邊，獻(xiàn)出生命，才得國土安寧，主權(quán)完整，人民生活康樂。
又有什么是你終其一生所追求的？
古時(shí)為了錢、權(quán)、名、利戰(zhàn)戈不斷，今時(shí)為了房子車子票子迷失了方向。究竟什么才該是這生吾之所求？又究竟是什么支撐著信念去守護(hù)所謂的心靈至高地？
你心靈至高地，住著什么？可能對于如我們一般的學(xué)生，早已被社會范式填滿了名牌大學(xué)，可終點(diǎn)又何嘗在此，這不過是起點(diǎn)而已。所要追求的，不應(yīng)只是眼前的茍且。
我們很難平衡所求，就像伏生也會希望與妻兒共讀《尚書》，陳紅軍烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子，詩和遠(yuǎn)方也是美好的象征。可最終，他們選擇他們所守候和追求的，還是這些讓我們永遠(yuǎn)銘記的萬死以赴。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之�！本拖駸o數(shù)留名青史的英雄，是社會的模范，也是每個(gè)人優(yōu)先具備的精神，刻在民族心、民族魂里。
到底追求何事，守護(hù)何方？
今天的川流不息中，每個(gè)人有每個(gè)人的選擇。就像當(dāng)年張繼名落孫山時(shí)寫下的《楓橋夜泊》留傳千古，而中舉之人卻沒人被歌頌。但張繼面對的卻是落榜的落寞，中舉之人面對的是明日的榮華富貴。
就像著名辯論賽“青年人到底該做加法還是做減法”中說的——你可以為自己的生命加重量，去承擔(dān)更多的責(zé)任，但你可能會很辛苦；也可以選擇為自己的生活打拼。沒有說誰幸福誰不幸福，只是每個(gè)人認(rèn)為的幸福不同罷了。
熱淚滾燙，誰不是傾盡一生求一個(gè)好結(jié)果，無論過程如何，無論生命長短，終是成就了所追求的，守護(hù)長了所守護(hù)的，才是我們真正想得到的。
“魂兮歸來，以瞻家邦�！蔽蚁�，我所求的并不是明天的三餐，而是明天我能為充實(shí)自己做點(diǎn)什么；我所守的也不止于一隅，而是未來我能盡力守護(hù)這片土地上我所能守護(hù)的一切。
《典籍里的中國》觀后感14
沒有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源�！薄兜浼锏闹袊酚米犯菰�、旁征博引的方式縱橫上下五千年，從文明的起源講到現(xiàn)代的傳承，目光之深邃、格局之遠(yuǎn)大，撫今追昔、氣勢磅礴。節(jié)目中“當(dāng)代讀書人”撒貝寧以優(yōu)秀典籍為舟，帶觀眾暢游華夏文明之長河：今人穿越到古代，看先賢如何燃萬古之明燈;古人穿越到當(dāng)下，看后世如何傳千年之經(jīng)義，以強(qiáng)烈的儀式感、厚重感、歷史感，讓我們知曉中國人從何而生，為何而來，又該去向何方，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化于行、內(nèi)化于心，真正做到“文化自信”，讓我們以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下個(gè)百年目標(biāo)。
從《史記》中感悟家國矢志不移。
“炎黃子孫，千年不改，萬年不變�！弊x《禹貢》而知九州即華夏，民心即中華，讀《史記》而知“華夏為何為一體，華夏自古是一體”。《史記》不僅記載著一個(gè)個(gè)鮮活的歷史故事，更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國的家國情懷。無論時(shí)代如何變遷，家國始終是永恒不變的主題，從“深固難徙，更壹志兮”為國自沉汨羅江的屈原到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐，從“節(jié)杖在手，浩氣長存”牧羊于北海、恪守家國氣節(jié)十九年的蘇武到“國破尚如此，我何惜此頭”為抗日戰(zhàn)爭變賣家產(chǎn)的吉鴻昌，無不體現(xiàn)了根植在炎黃子孫心底的家國情懷。作為新時(shí)代青年干部，應(yīng)從優(yōu)秀典籍中感悟先賢的愛國之情、于心底厚植家國情懷，常懷“為中華之崛起而讀書”的報(bào)國之志，于心中激蕩“哪里需要，哪里去”的愛國之情，從小事做起，“不馳于空想、不騖于虛聲”，為實(shí)現(xiàn)“下個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的青春與汗水，真正把愛國之情、報(bào)國之志融入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中。
從《尚書》中讀懂精神一脈相承。
“漢無伏生，則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義”，是伏生的堅(jiān)持，賦予了《尚書》第二次生命，中華文化亦是如此。從抗日戰(zhàn)爭時(shí)“湖北省圖書館搭上最后一艘西遷的'船，9.8萬冊圖書無一損毀”到“廣西圖書館兩次大轉(zhuǎn)移，終保古籍無虞”，“舍命護(hù)書”精神可謂一脈相承，也正因?yàn)橐粋�(gè)個(gè)“伏生”，中華文化才得以綿延不絕，民族精神才得以薪火相傳。新時(shí)代下青年干部應(yīng)身體力行地將優(yōu)秀典籍中的“精神火炬”接過來、傳下去，更應(yīng)對得起伏生的“讀書”一問，用自己的實(shí)際行動回一句“讀”。在日常工作中，既要讀好優(yōu)秀典籍這本“有字書”，又要讀好基層工作“無字書”，將“不滅精神”應(yīng)用于群眾工作中，不能則學(xué)，不知則問，使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。
從《天工開物》里讀懂民生重如泰山。
“此書與功名進(jìn)取毫不相關(guān)�！彼螒�(yīng)星年輕時(shí)，也曾立志修身齊家治國平天下，然而科舉考試的屢屢落第，使他無法通過出將入相的方式，改善民生、造福百姓，成為殿堂里的圣賢。可他并沒有安于現(xiàn)狀，反而投身于實(shí)踐生產(chǎn)中，致力于民生之改善。在他看來，為民做事的途徑，并不止一條，既然做不了端莊的圣賢，便挽起褲腳、躬身實(shí)踐，做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢不謀而合，兩位相隔三百多年的實(shí)干家跨越時(shí)空，在稻田里相見、相識、凝視、握手。這一幕，讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”，以人生為“筆”，繪一方藍(lán)圖、富天下百姓的實(shí)干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養(yǎng)初心，賡續(xù)“民之所望，政之所向”的民本精神，時(shí)刻將“民生”二字鐫刻心底，以“實(shí)”當(dāng)先，以“干”當(dāng)頭，更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)、住房安全、飲水安全、教育醫(yī)療等群眾切身問題，不圖一時(shí)之快、一步一個(gè)腳印，為人民群眾辦實(shí)事、謀福祉。
《典籍里的中國》觀后感15
“天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”孫武所著的《孫子兵法》奠定了中國古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰(zhàn)爭之苦，所以形成了“重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，安國，全軍”的思想。其祖父孫書立下過赫赫戰(zhàn)功，教育孫武“止戈為武”。戰(zhàn)爭是為了讓人民過上太平日子，而不是為了爭名奪利。
孫武成人后，叔父為保護(hù)他，將他送去吳國。孫武曾輔佐吳王闔閭稱王，在著名的柏舉之戰(zhàn)獲勝。后因吳王沉迷享樂，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著兵書，便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年，時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰(zhàn)的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！蔽覀冎�，重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，但我們認(rèn)為“戰(zhàn)”是為了“不戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭不是爭權(quán)奪利的籌碼，而是守一方平安的'武器。中華民族熱愛和平，堅(jiān)信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個(gè)中華兒女的血液中。
展望新時(shí)代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛(wèi)著家國，使兵家思想代代相傳，流芳千古。
《典籍里的中國》觀后感16
《典籍里的中國》第二季正在央視熱播，再度打開浩如煙海的中華文化古籍典藏，以文化訪談、戲劇和影視化相結(jié)合的方式，通過“古今”時(shí)空對話，讓典籍里的文字“活”起來。新時(shí)代的黨員干部要接受典籍背后的故事“洗禮”，感受中華文明，領(lǐng)悟先賢智慧，注入“強(qiáng)心劑”，汲取“三心”力量，在賡續(xù)傳承中啟迪未來。
汲取“珠還合浦，歷劫重光”的奮斗“恒心”�！队罉反蟮洹肥敲鞒迺藢⑾荣t智慧和無數(shù)典籍熔鑄成的一部“萬書之書”，是中華民族歷史上最大的類書，是百科全書式的文獻(xiàn)集，在歷史傳承中屢遭劫難，幾經(jīng)散佚，經(jīng)過幾代人的齊心守護(hù)，目前中國國家圖書館館藏《永樂大典》二百二十四冊。節(jié)目中以“兩腳書櫥”布衣都總裁陳濟(jì)為第一視角，講述其自幼愛好讀書，青年拜師立志修書，中年入駐文淵閣得愿修書，同監(jiān)修、所轄纂修、譽(yù)錄、圈點(diǎn)生、校正官等兩千余人歷經(jīng)五年成書，在這個(gè)過程中即使遇到被火焚燒原稿的沮喪，還是會用持之以恒的心正面面對，用行動化解困難。體現(xiàn)了編纂之難，用心之深，眾人以一腔赤誠之心，造就“開卷而古今之事一覽可見”。廣大黨員干部身處實(shí)干奮進(jìn)的偉大變革時(shí)代，必須以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，將“小我”融入到“大我”中，把“堅(jiān)持做好每一件小事”看作是一個(gè)“螺絲釘”，長久以往，無數(shù)人在每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一件事物之間鑄就的無數(shù)枚“小螺絲”環(huán)環(huán)相扣，緊密結(jié)合，組成在航行中行穩(wěn)致遠(yuǎn)的巨輪。無論遇到風(fēng)高浪急還是驚濤駭浪，只要堅(jiān)定恒心，保持奮斗韌勁，沒有“揚(yáng)不起的帆”，沒有“乘不破的浪”。
汲取“究其終始強(qiáng)弱之變，明監(jiān)戒焉”的.信仰“初心”。中國紀(jì)傳體斷代史書開山之作《漢書》，是班家兩代人篤定初心，傾注心血，躬耕不輟歷經(jīng)近半個(gè)世紀(jì)接續(xù)完成修纂，最終創(chuàng)造了正統(tǒng)史學(xué)發(fā)展史上前所未有的歷史性成就，書寫了華夏歷史新篇章。以斷代為史，記述朝代生命周期，總結(jié)“興替之教訓(xùn)”，尋找“治世之經(jīng)驗(yàn)”，供后世借鑒。廣大黨員干部作為黨未來事業(yè)的“生力軍”，為民服務(wù)的“勤務(wù)員”，要堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神信仰，永遠(yuǎn)牢記“為民初心”，書寫好“為民辦事”的行動手冊，在經(jīng)驗(yàn)積累中找準(zhǔn)解決百姓問題的“根源”，找好“癥結(jié)”，深入基層群眾做好“望聞問切”，切實(shí)掌握人民群眾關(guān)切的問題、真實(shí)的需求，扎實(shí)而務(wù)實(shí)地“對癥下藥”“靶向治療”，開出“問民所需”“民之所盼”的良方，將“為民服務(wù)”這本行動手冊寫好、用好、修整好，“以通古今，備溫故知新之義云”。
汲取“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處”的履職“忠心”。《禮記》是一本教導(dǎo)人們?nèi)绾纬蔀楸虮蛴卸Y的君子的百科全書，上到治國方略，下至道德修養(yǎng)。鄭玄注“禮”，傳“禮”，一生踐“禮”，傳先圣元意，讓世人明白“禮也”禮就是道理，“屢也”禮就是實(shí)踐，“體也”禮與人一體。廣大黨員干部要堅(jiān)守工作崗位，要扎根鄉(xiāng)村“沃野”，發(fā)揮不怕苦、不畏難的精神風(fēng)氣，帶頭助力鄉(xiāng)村振興;要根植基層“沃土”，發(fā)揮苦干實(shí)干、甘于擔(dān)當(dāng)?shù)哪７蹲饔茫瑸槿罕姟罢陉幖{涼”。敢于接受“摔打”，善于“摸爬滾打”，在積累干事經(jīng)驗(yàn)的過程中不斷提升解決問題本領(lǐng)和防范風(fēng)險(xiǎn)意識，能于“咬牙爬起”，永遠(yuǎn)站在群眾前面，為群眾“遮風(fēng)擋雨”。用實(shí)際行動“書寫”履職盡責(zé)四個(gè)字，讓自覺擔(dān)當(dāng)使命的赤膽“忠心”“匹配”上正值美好的青春年華!
《典籍里的中國》觀后感17
我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對于他的了解并不多，這次有機(jī)會在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。
來一場說走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話。徐霞客小時(shí)候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪長江源頭。長大后初心未變，便開始游歷各地，沒有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測。腿疾復(fù)發(fā)時(shí)，他忍著病痛也要爬到長江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬里遐征”，糾正了“長江源頭是岷江”的說法，為中國現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的.貢獻(xiàn)。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛祖國每一寸山河的精神深深打動了。他幾十年如一日，堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險(xiǎn)阻沒有嚇到他，反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白：堅(jiān)持鑄就成功之路，成功由堅(jiān)持誕生！
《典籍里的中國》觀后感18
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳。
——題記
暑氣蒞臨，介于整日閑來無事，于是觀《典籍里的`中國》，看群賢畢至，一同壯游華夏文明之史。
相比《尚書》《天工開物》而言，《史記》更有著廣大受眾基礎(chǔ)。本期以司馬遷子承父志、著書立說為核心，由當(dāng)代讀書人撒貝寧帶領(lǐng)觀眾穿梭時(shí)空，與司馬子長等先賢豪杰會面。
節(jié)目開場，《史記》之中黃帝、秦始皇、陳勝、吳廣、廉頗、藺相如、張騫陸續(xù)從《五帝本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》《陳涉世家》《廉頗藺相如列傳》《大宛列傳》中“活”起來，由此拉開序幕。
幼年司馬遷年十歲則誦古文，受父親司馬談以及環(huán)境之影響，司馬遷對父立志：“我以后也要做史官！”其父贈之一筆，曰：“以此筆繪青史，了汝之所愿�！弊娱L二十而南游江、淮，于九嶷山懷舜帝，會稽山探禹穴，勾踐身悟隱忍，曲阜山慕孔子，汨羅江感屈原，于烏江邊觀項(xiàng)羽之英勇，也思其之?dāng)⊥觥陕淌诓唤袊@“一個(gè)三千年的英雄群像，就這么栩栩如生的出現(xiàn)在我們面前了�！�
后因李陵之禍，司馬遷慘遭厄運(yùn)，漢武帝欲將其斬首，念其為大漢不可多得之人才，于之二方，一為獻(xiàn)金兩千五，一為受之于腐刑。蓋家產(chǎn)無多，便選其二。于牢獄之中，思父所立之宗旨：究天人之際，通古今之變，成一家之言。忍辱負(fù)重，著得鴻篇巨制《太史公書》，后改名為《史記》，成為華夏文明第一部紀(jì)傳體通史。但古人曾云：“士可殺不可辱”，為何司馬遷不選擇大義犧牲？只因壯志未酬，無以報(bào)父之恩。若能繼承父志，著得青史，既可為父又可為民。
司馬遷以獨(dú)特之筆觸，描繪上起黃帝，下至漢武約三千年之史，更以“不虛美、不隱惡”之樸素唯物史觀，對后世史學(xué)與文學(xué)產(chǎn)生極為深刻之影響。周樹人先生所言不假：“恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之離騷矣�！�
廢寢忘食，以赤誠之心完成無韻之離騷；含垢忍辱，以頑強(qiáng)之志鑄就史家之絕唱。一部《史記》，講述一個(gè)史學(xué)家應(yīng)有之良知； 一部《史記》，見證一個(gè)史學(xué)家忠貞于歷史。這記載不僅是歷史，更是中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈之精神。
勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——后記
《典籍里的中國》觀后感19
近日《典籍里的中國》更新《孫子兵法》一期，觀眾大呼過癮。雖然該節(jié)目以平均一個(gè)多月一期的頻率更新，卻是讓觀眾念念不忘、期期叫絕的一檔文化綜藝。
沉浸式穿越令人驚艷
《典籍里的中國》中，撒貝寧以當(dāng)代讀書人的身份踏入歷史長河尋訪先賢，和演員們共同演繹一個(gè)個(gè)感人至深的催淚典籍故事。該節(jié)目目前播出6期呈現(xiàn)的典籍包括《孫子兵法》《論語》《史記》《本草綱目》《天工開物》和《尚書》。
這檔節(jié)目最大的亮點(diǎn)是，它不僅呈現(xiàn)中華民族浩瀚如煙、極具生命力的典籍，而且呈現(xiàn)與典籍相關(guān)的歷史人物的故事，高度濃縮歷史人物的高光時(shí)刻，通過他們?nèi)松闹匾录瑏沓尸F(xiàn)典籍的來龍去脈，典籍的歷史傳承脈絡(luò)，以及典籍對人的影響等，傳遞一種精神。比如《論語》一期，高度濃縮孔子和其眾弟子的一生，品讀《論語》之余，帶領(lǐng)觀眾感受兩千年前圣人追求仁愛理想世界的生命歷程。
《典籍里的中國》每期節(jié)目都會邀請演技實(shí)力深厚的演員來詮釋歷史人物，觀眾在演員淋漓盡致的表演中感受歷史人物身上的閃光點(diǎn)。倪大紅飾演的伏生、王勁松飾演的李時(shí)珍、李光潔飾演的宋應(yīng)星、吳鎮(zhèn)宇飾演的孫武、王繪春飾演的孔子以及王學(xué)圻飾演的司馬遷，都仿佛從歷史中走來的人物。他們的精彩表演，甚至讓撒貝寧真切感受到歷史人物與他擦肩而過。
《典籍里的中國》除了對歷史人物故事的精彩演繹，高科技的舞臺搭建也幫助觀眾完成了沉浸式觀看體驗(yàn)，這在最新一期《孫子兵法》中有很好的體現(xiàn)。孫武年少從齊國到吳國，助吳伐楚，再到年邁隱世，講清楚這個(gè)故事需要呈現(xiàn)齊國、吳國、楚國、大山隱居等多空間布局，再加上孫武與當(dāng)代人的跨時(shí)空對話，空間更是復(fù)雜，但通過多屏幕視頻的呈現(xiàn)，這些時(shí)空轉(zhuǎn)換都成為可能。
這檔節(jié)目，之所以讓觀眾懷有迫切的心情催更，期待一次又一次的充滿澎湃激情的觀看之旅，關(guān)鍵在于節(jié)目在內(nèi)容、形式、觀看體驗(yàn)等各方面的極致追求。正如王勁松所說：我們不是不能出好的節(jié)目，是缺乏這樣的初心和敬重。
文化節(jié)目頻頻出圈
最近，越來越多精心創(chuàng)作的文化節(jié)目得到觀眾認(rèn)可，年輕人也越來越喜愛傳統(tǒng)文化，愛上國潮綜藝。這是因?yàn)檫@些文化類綜藝節(jié)目都在追求無止境的創(chuàng)新，通過新穎的節(jié)目模式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。
不久前，一檔耀眼奪目的節(jié)目《端午奇妙游》火爆網(wǎng)絡(luò)，水下飛天舞令人驚艷。這檔文化節(jié)目別具匠心地將傳統(tǒng)文化中最耀眼的元素進(jìn)行放大，結(jié)合現(xiàn)代高科技技術(shù)，再以歌、舞、雜技、戲劇等傳統(tǒng)文化形式呈現(xiàn)出來，令人眼前一亮，贏得大批年輕網(wǎng)友的喜愛。該節(jié)目最大的亮點(diǎn)也是模式創(chuàng)新，不局限于晚會、文化節(jié)目的傳統(tǒng)表達(dá)形式，首次采用了網(wǎng)劇+網(wǎng)綜的創(chuàng)新手法，用四個(gè)唐小妹的生活故事串聯(lián)起整個(gè)節(jié)目，手法新穎，非常年輕化。
文化綜藝《書畫里的中國》則聚焦中國傳統(tǒng)書畫，科普書畫知識的同時(shí)，挖掘作品背后的.歷史和人文故事。節(jié)目采用3D復(fù)現(xiàn)技術(shù)，讓人可以走進(jìn)畫里，近距離感受傳世名作的細(xì)節(jié)，同時(shí)相關(guān)歷史故事也由明星嘉賓演繹復(fù)現(xiàn)，直觀地呈現(xiàn)在觀眾面前�！哆�有詩和遠(yuǎn)方》第二季將詩歌美學(xué)和旅行相結(jié)合，帶領(lǐng)觀眾感受自然風(fēng)光與詩歌意蘊(yùn)的文化之美，節(jié)目中嘉賓來到徐霞客、白居易、陸游、朱熹等一眾名家的家鄉(xiāng)或者創(chuàng)作之地，讓觀眾感受詩詞中的自然景觀和人文景觀。
值得一提的是，這些文化綜藝都是電視臺綜藝，都是認(rèn)真打磨的作品，審美水平比較高，節(jié)目新穎，廣受年輕人的喜愛。青年人越來越熱愛國潮文化是當(dāng)下的一種趨勢，在年輕人聚集的平臺，民樂、中國舞、傳統(tǒng)戲曲等傳統(tǒng)文化十分流行，引發(fā)年輕人的各種狂歡。新國潮的流行趨勢，與這些年來的精品文化綜藝的引導(dǎo)不無關(guān)系。文化內(nèi)容的爆發(fā)，且每過一段時(shí)間都有爆款出現(xiàn)，也證明著傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。
《典籍里的中國》觀后感20
“雜交水稻之父”的袁隆平，曾有一個(gè)“禾下乘涼夢”，水稻長得有高粱那么高，籽粒有花生米那么大。中國人順應(yīng)自然，發(fā)現(xiàn)自然，于自然中尋找天人合一之道，袁隆平秉承實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，大膽創(chuàng)新，累計(jì)增產(chǎn)糧食4000多億公斤。
烝民乃粒,萬邦作乂。
神農(nóng)氏制造耒耜(lěi sì)，傳授五谷種植之術(shù)時(shí)，一定想不到，他的子孫們在這片美麗而富饒的土地上，依靠農(nóng)耕建立起一個(gè)龐大的文明古國。在這個(gè)國度里，人們每天都在遵循先祖的教誨，日出而作，日落而息，時(shí)至今日，終于實(shí)現(xiàn)了“五谷熟而民人育”的太平盛世。
《典籍里的中國·天工開物》，正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優(yōu)良的種稻開始的。在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應(yīng)星跨時(shí)空相遇。這一瞬間的相逢，不是偶然的，它是歷史延續(xù)的必然。這是中國人給予土地里的圣賢們的最高禮贊，書寫了一部關(guān)于糧食的偉大篇章。
“讀書人心懷天下，讀書與功名無關(guān)!”這是中國知識分子最崇高的價(jià)值觀。袁隆平做到了，三百年前的宋應(yīng)星也做到了。
一部《天工開物》，凝結(jié)了《尚書》和《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，在人與自然的實(shí)踐中，遵自然天工，循人力開物。
《天工開物》，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的.科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，被稱為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。
全書分為上中下三卷18篇，123幅插圖。
書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·系辭》“開物成務(wù)”，“蓋人巧造成異物也”。
全書按“貴五谷而賤金玉之義”(《序》)分為《乃�！�(谷物)、《乃服》(紡織)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制鹽)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶鑄》、《舟車》、《錘煅》、《燔石》(煤石燒制)、《殺青》(造紙)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(礦物顏料)、《曲蘗》(酒曲)和《珠玉》。
《典籍里的中國·天工開物》，依舊以著名主持人撒貝寧為歷史見證人，走進(jìn)老年宋應(yīng)星在鄉(xiāng)間教書授藝的私塾，撒貝寧拿出現(xiàn)代電子設(shè)備上的《天工開物》展示給宋應(yīng)星看，并告訴他，這本書在三百年后依然被中國人所尊崇，此時(shí)學(xué)童們一起誦讀書中經(jīng)典片段：“生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。”這一幕鏡頭預(yù)示著，中華文明的種子將永遠(yuǎn)撒播在一代一代中國人的心中。
撒貝寧尊稱宋應(yīng)星為“奉新明儒，田間老人。”這讓我不由得想起袁隆平的形象，他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡，也像土地一樣的偉大。宋應(yīng)星和袁隆平們是神農(nóng)氏的化身，是中華之福。
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