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樹(shù)立路標(biāo)的民族和跟著路標(biāo)走的美文

時(shí)間：2022-06-21 10:36:59 美文摘抄我要投稿

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　　生活？

樹(shù)立路標(biāo)的民族和跟著路標(biāo)走的美文

　　這種根本性命題，日本人相互之間會(huì)討論嗎？討論這種問(wèn)題的機(jī)會(huì)，從一開(kāi)始就被剝奪了。

　　在文明的曙光期就產(chǎn)生了錯(cuò)位。

　　在中國(guó)，人們對(duì)生活產(chǎn)生疑問(wèn)，然后觀察現(xiàn)實(shí)，和與自己一起生活的人就各種問(wèn)題進(jìn)行討論，最終產(chǎn)生的成果，成就了中國(guó)眾多的經(jīng)典。

　　從春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期起，經(jīng)兩漢絢爛的王朝時(shí)代，到魏晉的分裂時(shí)期為止，中國(guó)留下了許多文獻(xiàn)記錄。而鄰國(guó)日本卻無(wú)聲無(wú)息地存在著。

　　魏晉時(shí)，使節(jié)頻繁互通。日本當(dāng)時(shí)還處于邪馬臺(tái)國(guó)時(shí)代，沒(méi)有文字，除了口傳之外沒(méi)有其他的記錄方法。

　　因此大量的中國(guó)古典文獻(xiàn)傳入日本。

　　本來(lái)需流淚流汗、說(shuō)干唾沫才得出的結(jié)論，現(xiàn)在卻唾手可得。日本人為獲得結(jié)論所做的努力幾乎為零。

　　這不就是“百寶箱”嗎？

　　——人類(lèi)的生存之道是什么？

　　這樣的問(wèn)題一產(chǎn)生，便有如回音一般的回答：

　　——子曰：……

　　不論老莊，還是墨、法、名、陰陽(yáng)諸家，其學(xué)派內(nèi)部都經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的辯論，辯論的精華才凝結(jié)成經(jīng)典典籍。

　　被記錄下來(lái)的結(jié)論固然很重要，但更重要的是被記錄下來(lái)的過(guò)程。

　　從中國(guó)傳到日本的僅僅是“結(jié)果”，“過(guò)程”則被忽略了。

　　直到現(xiàn)在，日本是否曾在生存的終極意義上感到迷惑并深刻地?zé)⿶肋^(guò)？不論在哪個(gè)歷史轉(zhuǎn)折期，日本人心里都樂(lè)觀地認(rèn)為：

　　沒(méi)關(guān)系。不管發(fā)生什么事，只要跑進(jìn)圖書(shū)寮[ 日本古代保管圖書(shū)、文獻(xiàn)的部門(mén)。]，趕緊查一下就好了。

　　在圖書(shū)寮找到合適的書(shū)，開(kāi)始與書(shū)進(jìn)行對(duì)話(huà)。

　　這就是我前面所說(shuō)的日本人“對(duì)話(huà)的對(duì)象不是人”，他們對(duì)話(huà)的對(duì)象是書(shū)，是跳過(guò)了過(guò)程的結(jié)論，也就是理念。

　　連“遁世”都模式化的日本

　　日本長(zhǎng)期受中國(guó)這棵大樹(shù)的蔭護(hù)，在這棵大樹(shù)的樹(shù)葉都掉光之后，西歐這棵新的大樹(shù)，又將濃綠的枝葉伸到日本頭上。日本真是罕見(jiàn)的幸運(yùn)的國(guó)家。

　　不過(guò)，當(dāng)然也不光都是好的影響。

　　我曾以“中國(guó)的隱者”為題寫(xiě)過(guò)隨筆。

　　隱者——拋棄世俗生活的人的始祖，大概要算是伯夷、叔齊（傳說(shuō)中商末周初的圣人兄弟）。屈原[ 屈原（約前340—前278），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、悲劇性的詩(shī)人。]與其說(shuō)是遁世，不如說(shuō)是被流放。之后還有陶淵明[ 陶淵明（365—427），東晉詩(shī)人。隱居故里，過(guò)著農(nóng)耕生活，貧病交加中死去。]、寒山、拾得[ 據(jù)說(shuō)寒山與拾得是唐代的兩位僧人，是否確有其人，不明。]承繼隱者的系譜。

　　與日本的隱者一比較，就能看出，日本隱者缺少像伯夷和叔齊那樣餓死首陽(yáng)山、像屈原那樣跳汨羅河自殺的壯烈，即缺少一種震撼人心的氣勢(shì)。

　　這其中的原因很多，在思考的過(guò)程中，我不禁覺(jué)得日本的隱者很可憐。

　　不論是西行[ 西行（1118—1190），日本平安末期的僧人，二十三歲出家，死于羈旅中，著有歌集《山家集》。]也好，鴨長(zhǎng)明[ 鴨長(zhǎng)明（1155—1216），日本鐮倉(cāng)時(shí)代的歌人，于日野外山結(jié)庵而居，著有《方丈記》。]也好，還是吉田兼好[ 吉田兼好（1282？—1350？），日本鐮倉(cāng)南北朝時(shí)代的歌人，著有《徒然草》。]也好，在日本的隱者面前，都有著足夠多的榜樣。當(dāng)他們產(chǎn)生遁世的念頭時(shí)，陶淵明、寒山、拾得等人就會(huì)浮現(xiàn)在他們的腦海。

　　——到底應(yīng)該跟誰(shuí)學(xué)？

　　他們被敦促著進(jìn)行選擇。

　　不知道陶淵明、寒山與拾得倒好，反倒是有了各種現(xiàn)成的模式，創(chuàng)造新的模式才變得困難。遁世似乎不需要獨(dú)創(chuàng)性，但以自己獨(dú)自開(kāi)拓的方式生活，才能煥發(fā)出最強(qiáng)烈的個(gè)性。

　　以西行為首的日本隱者缺乏氣勢(shì)的原因之一，就是面前這長(zhǎng)長(zhǎng)一份中國(guó)隱者的名單。

　　樹(shù)立“路標(biāo)”的民族和跟著“路標(biāo)”走的民族

　　在科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域里，如果前人曾做過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，對(duì)后人來(lái)說(shuō)是一件好事�？墒�，在人的生活方式、藝術(shù)等領(lǐng)域，既成的模式多，反而不利。為什么呢？因?yàn)樵谶@些領(lǐng)域里最受尊重的是原創(chuàng)性。

　　經(jīng)常去圖書(shū)寮調(diào)查外國(guó)的先例，這似乎成了日本人的一種姿態(tài)。

　　明治維新時(shí)期，購(gòu)入關(guān)于西歐文明的書(shū)籍，向各國(guó)派遣留學(xué)生，做了很多努力。

　　太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)后，民主主義啦，做東方的瑞士啦，日本學(xué)得不亦樂(lè)乎。

　　——那么，到底該往哪邊走？

　　停下腳步，想一會(huì)兒——最多做到想一會(huì)兒。因?yàn)樯磉叄蚴峭皫撞�，就�?shù)著“路標(biāo)”。

　　可以說(shuō)，中國(guó)人是一邊走路一邊樹(shù)立“路標(biāo)”的民族，日本人則是跟著“路標(biāo)”走的民族。

　　而且，中國(guó)是一群人一起走，包括以前從沒(méi)打過(guò)照面的人，像猛犸象群那樣集體行動(dòng)。

　　日本的隊(duì)列人數(shù)則少得多，而且大家都像親戚一樣，互相知根知底。

　　假設(shè)有這樣兩支性格各異的登山隊(duì)，加上前面講的“樹(shù)立路標(biāo)”和其他情況，各自登山時(shí)是怎樣一幅光景，應(yīng)該能想象出來(lái)。

　　中國(guó)隊(duì)會(huì)去走沒(méi)有“路標(biāo)”的路，經(jīng)常迷路，有時(shí)還會(huì)回到起點(diǎn)，效率也就自然低了。

　　“以心傳心”是省略了過(guò)程的理念

　　再加上中國(guó)隊(duì)隊(duì)員不時(shí)發(fā)泄不滿(mǎn)，甚至發(fā)火叫嚷。說(shuō)向右走，有人卻偏要向左行。到底是向右還是向左，在路口上，要七嘴八舌展開(kāi)一場(chǎng)爭(zhēng)論。爭(zhēng)論、說(shuō)服工作做完了，才開(kāi)始行動(dòng)。

　　決定好向右走，執(zhí)行起來(lái)，有時(shí)會(huì)碰到斷崖，不得不掉頭返回。這時(shí)，帶頭的人和他的擁護(hù)者，會(huì)成為隊(duì)員發(fā)泄憤怒的對(duì)象，甚至?xí)凰叫烫幹谩?/p>

　　光是想一想，就是一支讓人頭疼的登山隊(duì)。

　　相比之下，由少數(shù)人組成的精銳部隊(duì)日本隊(duì)，循著前人走過(guò)的路，根本不會(huì)迷路。只要一直前進(jìn)就行了。

　　日本隊(duì)在行進(jìn)途中，沒(méi)有爭(zhēng)論向左還是向右的必要，到處可見(jiàn)詳細(xì)的“路標(biāo)”。

　　因此日本人不愛(ài)大發(fā)議論，因?yàn)闆](méi)有這個(gè)必要。

　　一切都很順利。

　　性格也就變得單純。

　　不過(guò)，隨之出現(xiàn)的是缺少韌性，因?yàn)楹苌儆鲆?jiàn)需要堅(jiān)持到底的情況。碰到岔路口時(shí)，中國(guó)隊(duì)內(nèi)部發(fā)生爭(zhēng)論，而日本隊(duì)只要看看“路標(biāo)”就行了。

　　在精神發(fā)展史上，遇到重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，日本人一定會(huì)找“路標(biāo)”請(qǐng)教。

　　“路標(biāo)”就是“結(jié)果”，省略了過(guò)程�！奥窐�(biāo)”告訴人們：總之，在這里要向左走。

　　所謂“以心傳心”，也省略了過(guò)程。

　　而在過(guò)程中，說(shuō)服是需要的。當(dāng)結(jié)果已經(jīng)出來(lái)時(shí)，過(guò)程就不受重視了。